A Terra de Israel é pura, e os seus mikvaot são puros. Os mikvaot dos povos que estão fora da terra são válidos para os que tiveram emissão seminal, ainda que tenham sido enchidos por báscula. Os que estão na Terra de Israel, que estão fora da entrada [da cidade], são válidos até para as menstruadas. Os que estão para dentro da entrada são válidos para os que tiveram emissão seminal, e inválidos para todos os demais impuros. Rabi Eliezer diz: os que estão próximos da cidade e do caminho são impuros, por causa da lavagem [de roupas]; e os distantes são puros.
O Perek Chet abre um novo bloco de mishnayot dentro de Massechet Mikvaot, voltado à presunção de validade dos mikvaot encontrados — isto é, a regra prática de como julgar um mikvê cuja composição exata da água não se conhece com certeza.
A regra geral, exposta na primeira frase, é que toda a Terra de Israel goza de presunção de pureza, e por extensão os seus mikvaot têm presunção de validade — não se receia que tenham sido enchidos com água tirada. Fora da terra, ao contrário, essa presunção não existe; ainda assim, mesmo os mikvaot das nações fora da Terra de Israel são considerados válidos ao menos para quem precisa apenas de imersão por causa de emissão seminal — uma exigência menor, ligada não à pureza ritual plena, mas à permissão de orar e de estudar Torá —, e isso mesmo quando se sabe com certeza que foram enchidos por meio de báscula, um instrumento de puxar água ao ombro que produz água indiscutivelmente tirada.
Dentro da própria Terra de Israel, a mishná introduz uma distinção geográfica mais fina: os mikvaot situados fora da entrada da cidade são válidos até para menstruadas — uma imersão que resolve uma proibição de caret e por isso exige certeza plena —, porque ali não costuma haver movimento de pessoas que despejem água tirada. Já os mikvaot situados para dentro da entrada da cidade, onde o movimento é constante, ficam rebaixados à mesma condição dos mikvaot estrangeiros: válidos apenas para quem teve emissão seminal, e inválidos para todos os demais tipos de impureza.
Rabi Eliezer é mais restritivo ainda: para ele, mesmo os mikvaot fora da entrada da cidade tornam-se suspeitos de água tirada se estiverem próximos da cidade ou de um caminho movimentado, por causa do costume de ali se lavar roupa — o que facilmente introduz água carregada. Apenas os mikvaot verdadeiramente distantes permanecem, para ele, plenamente puros. A halachá, contudo, não segue Rabi Eliezer, mas a regra simples da distância em relação à entrada da cidade.
Já esclarecemos que a nossa palavra aqui sobre o baal keri (aquele que teve emissão seminal) não é a respeito da impureza e da pureza [rituais gerais], mas sim a respeito da imersão, conforme era o costume neste tempo: que o baal keri, se estivesse saudável, imergiria em quarenta se'á, e então rezaria e leria [as Escrituras], como se explicou em Berachot (22a); e mesmo que essas quarenta se'á fossem água tirada, elas são válidas para o baal keri — isto é, se ele descesse nelas, seria permitido a ele rezar e ler, ainda que não se tenha purificado quanto às impurezas e purezas [rituais em geral]. Entende esta intenção, que não se afaste de ti.
E sabe que não há diferença [nesta lei específica] entre o que convém fazer na Terra de Israel e fora dela; mas a nossa palavra aqui trata dos mikvaot encontrados, dos quais não sabemos se essas águas reunidas são tiradas ou válidas. E disse que o que se encontra na Terra de Israel está em presunção de pureza — e ainda mencionaremos esta distinção — e o que está fora da terra não está em presunção de validade, mas é válido apenas para os que tiveram emissão seminal, por ser a água tirada válida para eles, como já esclarecemos; e é isto o que disse: “mesmo que tenham sido enchidos por báscula” — que são certamente água tirada, e não há dúvida na questão de que são válidos para os que tiveram emissão seminal.
Depois disse que, dos mikvaot encontrados na Terra de Israel, os que estiverem fora da porta da cidade estão em presunção de validade, e até a menstruada imerge neles e fica permitida a seu marido; e não dizemos que, sendo esta uma proibição de caret, ela só deveria imergir num mikvê cuja condição foi verificada e se sabe que é válido. E todo lugar que estiver dentro da cidade, com o portão fechado sobre ele, não está em presunção de pureza para o uso das pessoas, porque às vezes lavam ali suas roupas e seus utensílios e o tornam água tirada, ou eles mesmos, na sua origem, já são água tirada, não sendo próprios senão para os que tiveram emissão seminal, como já esclarecemos. E Rabi Eliezer diz que mesmo o que está fora da cidade, se estiver próximo dela, está em presunção de água tirada para o uso das pessoas; e a halachá não é como Rabi Eliezer.
A Terra de Israel é pura: e mesmo as aldeias dos cutim (samaritanos) que estão dentro dela, pois não decretaram impureza senão sobre a terra dos povos fora da Terra [de Israel].
E os seus mikvaot são puros: e não os consideramos como água tirada, pois presumivelmente foram feitos de modo válido.
Para os que tiveram emissão seminal: para permiti-los quanto às palavras da Torá, pois aquele que teve emissão seminal está proibido quanto às palavras da Torá até que imerja; e quando imerge, mesmo num mikvê cujas águas são todas tiradas, é permitido.
Mesmo que tenham sido enchidos por báscula: que encheram água ao ombro e a despejaram numa cova, e dessa cova há um caminho pelo qual a água vai até o mikvê.
Que estão fora da entrada: fora da entrada da cidade. Válidos até para as menstruadas: para permiti-las a seus maridos, ainda que haja a proibição de caret [para quem não segue as leis da menstruada corretamente]. E não nos preocupamos que talvez esses mikvaot estivessem com falta de água e água tirada tenha caído sobre eles e os completado, pois fora da entrada da cidade não é comum passarem pessoas.
Para dentro da entrada: para dentro da entrada da cidade. E inválidos para todos os demais impuros: pois ali passam muitas pessoas, que enchem água ao ombro e a colocam ali para lavar roupas e se banhar.
Por causa da lavagem: pois se pode dizer que estavam com falta de água e se invalidaram pelos utensílios com que ali se lava roupa. E os distantes são puros: pois não se lava roupa neles, e não há motivo de preocupação quanto a isso. E a halachá não é como Rabi Eliezer.