Imergiu nele a cama: ainda que suas pernas afundem no lodo espesso, ela é pura, porque a água as antecede. Um mikvê cujas águas são rasas: pressiona-se, mesmo feixes de lenha, mesmo feixes de canas, para que as águas se elevem, e desce-se e imerge-se. Uma agulha que está colocada nos degraus da caverna: movia-se a água de um lado para outro; assim que passou sobre ela a onda, ela está pura.
A última mishná do Perek Zayin reúne três situações práticas em que a imersão completa é dificultada por algum obstáculo físico, e mostra como, em cada caso, a halachá considera a purificação alcançada.
No primeiro caso, a cama — cujas pernas altas impedem que ela seja totalmente coberta de uma vez num mikvê de medida exata — tem suas pernas afundando no lodo espesso do fundo, um material que, sendo espesso e não fino como o lodo mencionado em 7:1, não purifica por si só. Ainda assim, a cama é considerada pura, porque a água toca e purifica as pernas antes que elas se afundem no lodo — a purificação já ocorreu no instante do contato com a água, independentemente do que vem depois.
No segundo caso, um mikvê cujas águas se espalham rasas sobre uma grande área — de modo que, apesar de ter a medida de quarenta se'á, não é fundo o suficiente para cobrir todo o corpo de uma vez — permite uma solução engenhosa: pressionar feixes de lenha ou de canas (segurados por pedras, já que boiam) contra um dos lados, deslocando e elevando a água ali até uma profundidade suficiente para a imersão. Embora pareça dividir o mikvê, isso não constitui divisão real, pois a água continua a circular livremente entre os feixes.
No terceiro caso, uma agulha impura, pequena demais para ser manuseada com segurança sobre os degraus de uma caverna que serve de mikvê, é purificada não sendo submersa diretamente, mas por meio de uma onda: agita-se a água com as mãos até formar ondas, e, assim que uma delas passa sobre a agulha, cobrindo-a, ela está pura — pois esse contato já constitui uma imersão válida em água de mikvê corrente.
Com esta mishná encerra-se o Perek Zayin, que dedicou suas sete mishnayot a um novo bloco de temas dentro de Massechet Mikvaot: a classificação tripla das substâncias que elevam, invalidam, ou nem elevam nem invalidam o mikvê — a neve, o granizo, a geada, o gelo, o sal e o lodo fino que elevam sem invalidar, com a disputa sobre a neve entre Rabi Akiva e Rabi Yishmael e a maior severidade de Rabi Yochanan ben Nuri quanto à pedra de granizo (7:1); a água tirada, a água de conservas, a água de cozimento e o tamad ainda não azedado, que invalidam sem nunca elevar, e os demais líquidos, que ora elevam ora não (7:2); a mudança de aparência da água do mikvê pelo enxágue de cestos, pela água de tinta segundo Rabi Yosei, e pela queda de vinho ou mochal, com os dois remédios possíveis — esperar a chuva ou completar com água carregada no ombro (7:3); a exigência de que a porção do mikvê com aparência de água, mesmo após mudança parcial de cor, tenha sozinha quarenta se'á (7:4); o papel decisivo da aparência na identificação dos três login de água que invalidam, com a disputa de Rabi Yochanan ben Nuri sobre se a aparência por si só basta (7:5); a imersão sucessiva de duas pessoas num mikvê de medida exata, a leniência de Rabi Yehudá quanto ao contato residual da água, e o cuidado necessário ao erguer travesseiros e almofadas de couro (7:6); e, por fim, os métodos de garantir uma imersão válida apesar de obstáculos físicos — a cama sobre o lodo espesso, o mikvê raso elevado com feixes de lenha e canas, e a pequena agulha purificada pela passagem de uma onda (7:7). O tratado prossegue no Perek Chet, que continuará a tratar das águas e das condições que determinam a validade do mikvê.
A cama é de grande altura, e esse mikvê é pequeno, por ser de quarenta se'á exatas; sendo impossível que a água cubra a cama e transborde sobre ela até que suas pernas afundem no barro coagulado que há no mikvê — eis que ela é pura, porque essas pernas, que afundam no barro, não chegam ao barro antes que a água as purifique; e é isto o que disse: “porque a água as antecede”. E o significado de “rasas” é “estendidas sobre a face da terra” — em tradução (Targum): “e estenderam” (Êxodo 39, sobre “vayerak'u”).
“Para que as águas se elevem”: isto é, que subam e cresçam; quer dizer que ele pressiona a água de todos os lados com feixes de lenha e canas, os quais reúnem a água num só lugar, formando ali uma elevação, e então imerge nela. Depois disse que, se moveu a água com a mão até que se formassem ondas, e passou delas uma onda sobre esta agulha, por exemplo, que está sobre os degraus do mikvê, eis que essa agulha se purificou; e segundo isso deduzirás [casos semelhantes].
Imergiu nele a cama: cujas pernas são altas, e é impossível imergi-la toda de uma vez num mikvê pequeno como este, cuja medida é exata, a menos que suas pernas afundem no lodo.
Espesso: que não é fino, e não se imerge nele. Porque a água as antecede: para imergir as pernas antes que afundem no lodo, e elas já foram imersas na água.
Cujas águas são rasas: que a água não é profunda, porque o mikvê é largo e a água se espalha por toda a sua extensão; e, ainda que tenha quarenta se'á, todo o corpo não fica coberto pela água de uma só vez.
Pressiona: para um lado do mikvê. Mesmo feixes de lenha e canas: e, ainda que pareça um mikvê dividido, mesmo assim, já que a água entra entre eles, não há divisão. E disse “pressiona” porque a lenha e as canas flutuam sobre a face da água, e é necessário pressionar sobre elas pedras para que entrem sob a água.
Movia a água de um lado para outro: agitava a água com as mãos.
Assim que passou a onda: da água sobre o degrau do mikvê em que a agulha estava colocada, e as águas da onda flutuaram sobre a agulha, ela está pura. E, como a agulha é fina e pequena, e há receio de que caia na água, o costume é imergi-la desse modo.
O Perek Zayin, com suas sete mishnayot, está agora completo: dedicou-se a um novo bloco de temas dentro de Massechet Mikvaot — a classificação tripla das substâncias que elevam, invalidam, ou nem elevam nem invalidam o mikvê, com a neve, o granizo, a geada, o gelo, o sal e o lodo fino que elevam sem invalidar, a disputa sobre a neve entre Rabi Akiva e Rabi Yishma’el e a maior severidade de Rabi Yochanan ben Nuri quanto à pedra de granizo (7:1); a água tirada, a água de conservas, a água de cozimento e o tamad ainda não azedado, que invalidam sem nunca elevar, e os demais líquidos, que ora elevam ora não (7:2); a mudança de aparência da água do mikvê pelo enxágue de cestos, pela água de tinta segundo Rabi Yosei, e pela queda de vinho ou mochal, com os dois remédios possíveis (7:3); a exigência de que a porção do mikvê com aparência de água, mesmo após mudança parcial de cor, tenha sozinha quarenta se’á (7:4); o papel decisivo da aparência na identificação dos três login de água que invalidam, com a disputa de Rabi Yochanan ben Nuri (7:5); a imersão sucessiva de duas pessoas num mikvê de medida exata, a leniência de Rabi Yehudá, e o cuidado necessário ao erguer travesseiros e almofadas de couro (7:6); e, por fim, os métodos de garantir uma imersão válida apesar de obstáculos físicos — a cama sobre o lodo espesso, o mikvê raso elevado com feixes de lenha e canas, e a pequena agulha purificada pela passagem de uma onda (7:7). O tratado prossegue no Perek Chet, que continuará a tratar das águas e das condições que determinam a validade do mikvê.