Purificam-se os mikvês: o superior a partir do inferior, e o distante a partir do próximo. Como? Traz-se uma calha de barro ou de chumbo, e coloca-se a mão embaixo dela até que se encha de água, e puxa-se e faz-se tocar — mesmo que seja como um fio de cabelo, basta. Se havia no superior quarenta se'á e no inferior não havia nada, enche-se no ombro e coloca-se no superior, até que desçam ao inferior quarenta se'á.
Esta mishná ensina um método técnico para purificar um mikvê inválido (seja por conter água tirada, seja por não ter a medida completa) ligando-o a um mikvê já válido, mesmo que este esteja numa posição mais alta ou mais distante. O procedimento consiste em trazer uma calha — de barro, chumbo, ou qualquer outro material — e mergulhar uma ponta na água, tapando-a com a mão para que não vaze, até que se encha completamente; então, puxa-se a calha cheia até que sua outra ponta toque a água do segundo mikvê.
Basta que o contato entre as duas águas seja mínimo — mesmo como um fio de cabelo — para que se considere realizada a ligação, e as duas massas de água passam a ser tratadas como uma só. Essa leniência decorre do princípio de que água tirada, mesmo em grande quantidade, não invalida um mikvê que já tenha quarenta se'á de água válida.
A mishná acrescenta um segundo procedimento: se o mikvê superior já tem os quarenta se'á completos, mas o inferior está totalmente vazio, pode-se carregar água tirada no ombro e despejá-la no mikvê superior — que, por já ser válido, não é invalidado por essa água — até que o excesso escoe e desça ao mikvê inferior, completando ali os quarenta se'á necessários.
Já explicamos que a calha não invalida o mikvê, e a água que passa por ela não se torna água tirada, porque ela não a recebe propriamente, e mesmo que a recebesse, segundo o que já dissemos, ela não foi feita para receber.
E disse “de barro ou de chumbo” — que é o ever conhecido. E na Tosefta se diz, nesta halachá: “traz-se uma calha de madeira, de osso ou de vidro, e coloca-se a mão embaixo dela” — eis que já se explicou que a intenção é uma calha de qualquer material. E se a ponta da calha for colocada no mikvê inferior, válido, e ele pressiona a água com as mãos até que a calha se encha, e depois a levanta até que sua outra ponta chegue ao segundo mikvê — eis que, desde o momento em que a ponta da calha encontra a água que nela está com a água que está no mikvê, as águas se uniram com as águas e completou-se a medida.
E disse “enche-se no ombro e coloca-se no superior” — conforme o princípio conhecido de que um mikvê que tem quarenta se'á não é invalidado por água tirada.
O superior a partir do inferior: por exemplo, quando o superior tinha água tirada e o inferior tinha água válida.
E o distante a partir do próximo: e não nos preocupamos com a possibilidade de alguém vir e interromper o contato, de modo que a imersão não teria efeito.
Traz-se uma calha de barro ou de chumbo: e a mesma regra vale para uma de madeira, de osso ou de vidro. Ever: chumbo.
E coloca-se a mão embaixo dela: da calha, para que a água não saia para fora enquanto se enche, até o momento em que se façam tocar e se liguem com o outro mikvê.
Mesmo que seja como um fio de cabelo: pois foram leves quanto à água tirada, que é de origem rabínica. Mas se o superior estava faltando da medida e se busca torná-lo válido por meio do contato para completá-lo à medida, não basta o contato de um fio de cabelo, pois até Rabi Yehudá, que é mais leniente no segundo capítulo de Guitin (16a), exige um contato úmido o bastante para umedecer outros objetos.
Enche-se no ombro: pois, uma vez que há no mikvê quarenta se'á de água válida, mesmo toda a água tirada do mundo não o invalida.