O escoadouro que está no banheiro: quando está no meio, invalida; do lado, não invalida, porque é como um mikvê adjacente a um mikvê — palavras de Rabi Meir. E os sábios dizem: se a banheira recebe uma revi'it antes que cheguem ao escoadouro, é válida; e se não, é inválida. Rabi Elazar bar Rabi Tzadok diz: se o escoadouro recebe qualquer quantidade, é inválido.
O aviq é um vaso de metal afundado na banheira do banheiro público, com um buraco por onde se escoa a água usada para renová-la com água limpa. Como se trata de um vaso — e vasos recebem impureza, tornando qualquer água neles contida “água tirada” — sua posição dentro da banheira determina se ele invalida o mikvê como um todo.
Segundo Rabi Meir, quando o escoadouro está no meio da banheira, toda a água é necessariamente arrastada sobre ele antes de se espalhar, e água arrastada sobre um vaso é considerada tirada, invalidando o mikvê inteiro; mas quando está do lado, apenas a água que efetivamente está dentro dele é considerada tirada, enquanto o restante forma, na prática, um mikvê válido adjacente a esse pequeno reservatório de água tirada — e água tirada ao lado de água válida não invalida, mesmo que se toquem.
Os sábios discordam do critério de posição e propõem, em vez disso, um critério de capacidade: se a banheira consegue reter uma revi'it de água válida antes que ela alcance o escoadouro — a medida mínima de mikvê segundo a Torá para pequenos utensílios — a banheira é válida; caso contrário, é inválida. Rabi Elazar bar Rabi Tzadok é ainda mais rigoroso: para ele, basta que o escoadouro seja capaz de reter qualquer quantidade de água para que a banheira seja inválida, independentemente de sua posição ou da capacidade da banheira.
“Ambati” (banheira) — é a calha do banho; e “aviq” é o dispositivo de escoamento (“alanbik”). E a água que flui para dentro da banheira e para dentro do escoadouro é água válida; mas tudo o que dela chega dentro do escoadouro é inválido, porque se torna água tirada, já que o escoadouro é um vaso, por estar fundido à terra. E é isto que dizem dele na Tosefta: que ele não foi feito senão para servir junto ao solo.
E pela forma de sua construção e pelo formato deste escoadouro se compreenderá esta controvérsia. E o princípio, já sabes, é que a correção entre eles é que a água tirada ao lado de água válida não a invalida, mesmo que as águas se toquem umas às outras; mas no meio, invalida, porque a água tirada já chegou dentro do mikvê. E a halachá é como os sábios.
O escoadouro que está no banheiro: um vaso de metal afundado na banheira, com um buraco; pois, quando as águas da banheira se tornam repugnantes por causa das imersões, abrem o buraco que está no escoadouro e saem as águas que estão na banheira, e trazem para ela outras águas limpas, e tapam o buraco para que a água não saia; e as águas trazidas para a banheira são válidas para imersão, pois, depois de se lavarem em água quente no banheiro, entram na banheira e imergem ali.
Quando está no meio, invalida: porque toda a água é arrastada sobre ele, e água arrastada sobre vasos é inválida.
Do lado, não invalida: porque a água não é arrastada sobre ele, e não há ali água tirada senão o que está dentro dele; e o restante da água é como um mikvê válido adjacente à água tirada, e água tirada ao lado de água válida não invalida, mesmo que se toquem uma à outra.
Se a banheira recebe uma revi'it: de água válida antes de chegar ao escoadouro, é como se recebesse quarenta se'á, porque a revi'it é a medida de mikvê segundo a Torá para imergir nela agulhas e pequenos tubos.
Se o escoadouro recebe qualquer quantidade: isto é, já que o escoadouro é feito para receber qualquer quantidade, é inválido em qualquer caso que seja.