De um vaso, de dois ou de três, combinam-se; mas de quatro, não se combinam. O baal keri doente, sobre quem caíram nove kav de água; e o puro sobre cuja cabeça e sobre a maior parte de seu corpo caíram três log de águas trazidas, de um vaso, de dois ou de três, combinam-se; de quatro, não se combinam. Em que caso se disse isto? Quando o segundo começou antes que o primeiro cessasse. E em que caso se disse isto? Quando não houve intenção de aumentar. Mas se houve intenção de aumentar, ainda que um kortov durante todo o ano, combinam-se para completar os três log.
A mishná final do Perek Guimel resolve a disputa da mishná anterior a favor dos sábios, e estabelece a regra geral: águas trazidas provenientes de até três vasos diferentes se combinam para completar os três log que invalidam o mikvê, mas de quatro vasos em diante já não se combinam. A mesma regra se aplica a dois outros casos, já conhecidos de outros tratados: a purificação do baal keri (aquele que teve emissão seminal) doente, que não pode imergir, por meio de nove kav de água derramados sobre ele; e a invalidação da teruma quando caem sobre a cabeça e a maior parte do corpo de uma pessoa pura três log de águas trazidas. A mishná acrescenta duas condições para que essa combinação de vasos ocorra: primeiro, que o segundo derramamento comece antes que o primeiro tenha cessado, sem intervalo entre eles; e, segundo, que não tenha havido intenção de aumentar deliberadamente as águas do mikvê — pois, havendo essa intenção, mesmo pequenas quantidades acrescentadas ao longo de todo um ano, kortov a kortov, se combinam para completar os três log que invalidam.
Com esta mishná encerra-se o Perek Guimel, que tratou, do início ao fim, das condições precisas sob as quais águas trazidas invalidam um mikvê deficiente e sob as quais essa invalidez pode ser desfeita: a distinção entre mikvês nunca formalmente invalidados e um mikvê já “chamado pelo nome de invalidez” (3:1); o caso prático da cova de pátio e sua purificação por meio de um mikvê ligado a ela (3:2); a cova atravessada por um canal contínuo, e a disputa sobre a soma de águas provenientes de vários lugares (3:3); e, por fim, a regra geral sobre quantos vasos se combinam, e a condição da intenção de aumentar (3:4) — mostrando, mais uma vez, como as leis do mikvê exigem uma atenção extremamente precisa às circunstâncias físicas e às intenções envolvidas em cada caso concreto.
Já explicamos em Berachot (fl. 22b) que o baal keri (aquele que teve emissão seminal), se estava doente e teve a emissão involuntariamente, ou se sarou e teve a emissão, basta-lhe, para efeito da purificação relativa à oração, que derrame sobre si nove kav — o que equivale a um seá e meio. E já te precedeu também que o homem puro, se caíram sobre sua cabeça e sobre a maior parte de seu corpo três log de águas trazidas, isso invalida para a teruma — e adiante se explicará a razão disso, ao final de (Massechet) Zavim.
E ali se disse que, tanto os nove kav com que se purifica o baal keri para a oração, como contamos, conforme o que era necessário então, quanto os três log que tornam impuro o puro para a teruma, é preciso que o seu derramamento seja de três vasos no mínimo, e que seja um após o outro, sem que cesse o derramamento de um deles antes que começe o seguinte — e então se combinam, e o baal keri se purifica e o puro se torna impuro. Mas se foram de quatro (vasos) em diante, não se combinam, nem para purificar nem para invalidar. E depois disse que, no mikvê, sempre que houve intenção de aumentar as águas do mikvê, ainda que se derramasse a medida de um kortov durante todo o ano, isso se combina para os três log e invalida o mikvê.
“De um vaso, de dois etc.”: é a conclusão das palavras dos sábios. “Nove kav de água”: o baal keri doente, que não pode imergir — se derramaram sobre ele nove kav de água, está puro. E a mishná nos ensina que não há diferença entre (que seja) de um só vaso ou de dois ou três vasos.
“E igualmente o puro sobre cuja cabeça e maior parte do corpo caíram três log de águas trazidas”: o que invalida para a teruma, como dizemos no primeiro perek de Shabat (fl. 13): estes três log, de dois ou três vasos, combinam-se; de quatro, não se combinam. “Em que caso se disse isto”: que de dois ou três vasos se combinam.
“Quando não houve intenção de aumentar”: refere-se ao mikvê — que não houve intenção de acrescentar a ele para aumentar nele a água. “Ainda que um kortov”: uma medida pequena, uma parte de sessenta e quatro no log.