Um mikvê que tem nele quarenta seá de água e barro (misturados): Rabi Eliezer diz: imerge-se na água, mas não se imerge no barro. Rabi Yehoshua diz: na água e no barro. Em que tipo de barro se imerge? No barro sobre o qual a água flutua. Se a água estava apenas de um lado, Rabi Yehoshua concorda que se imerge na água, mas não se imerge no barro. De que barro falaram? Do barro no qual uma cana afunda por si mesma — palavras de Rabi Meir. Rabi Yehudá diz: (o barro) no lugar onde a cana de medir não permanece em pé. Abá Elazar ben Dulai diz: no lugar onde o fio de prumo afunda. Rabi Eliezer diz: aquele que desce até a boca de um barril. Rabi Shimon diz: aquele que entra no tubo do odre. Rabi Elazar bar Tzadok diz: aquele que se mede com um log.
A última mishná do Perek Bet examina um mikvê cujos quarenta seá se compõem de água e barro misturados, e pergunta se a imersão vale também quando parte do corpo entra em contato com o barro, e não apenas com a água. Rabi Eliezer restringe a imersão válida à água propriamente dita; Rabi Yehoshua permite a imersão tanto na água quanto no barro, desde que este seja de consistência suficientemente fina — definida, ao final da mishná, por uma sequência de cinco critérios práticos diferentes, do mais brando ao mais rigoroso, propostos por outros tantos sábios: uma cana que afunda sozinha (Rabi Meir), um lugar onde a cana de medir não fica em pé (Rabi Yehudá), um lugar onde o fio de prumo afunda (Abá Elazar ben Dulai), barro que desce pela boca estreita de um barril (Rabi Eliezer), que entra no tubo fino do odre (Rabi Shimon), ou que pode ser medido com um log (Rabi Elazar bar Tzadok).
Com esta mishná encerra-se o Perek Bet, que percorreu, do início ao fim, o tema das dúvidas sobre a tevilá e sobre a medida do mikvê (mishnayot 2:1–2:3), a medida exata das águas trazidas que invalidam o mikvê e os modos técnicos pelos quais essa invalidação ocorre ou é evitada (2:4–2:9), e conclui com esta última e complexa questão sobre a mistura de água e barro — mostrando como as leis do mikvê exigem, ao mesmo tempo, princípios claros e uma atenção extremamente precisa aos detalhes físicos de cada caso concreto.
“Que a cana afunda por si mesma”: que seja tão fino em sua consistência que, se se colocar sobre ele uma cana, ela afunda nele sem que alguém a afunde com a mão. E Rabi Yehudá diz que é, ainda, mais espesso em sua consistência do que este, até o ponto em que, se nele se fincar a cana de medir com que os agrimensores medem, ela se inclina e não consegue ficar em pé. E Abá Elazar ben Dulai dizia, ainda mais espesso do que este, contanto que esteja no limite de que, se colocado sobre ele o fio de prumo dos pedreiros, ele afunda — e com isso se mede o mikvê.
E Rabi Eliezer diz, ainda mais espesso em sua consistência do que este, contanto que esteja no limite em que possa ser derramado pela boca estreita do recipiente que tinham, e chamavam de “barril”, com que se media. E Rabi Shimon diz, ainda mais espesso em sua consistência do que este, contanto que se derrame no tubo que está na boca do odre, e sua medida é a circunferência das articulações dos dedos. E Rabi Elazar bar Tzadok diz, contanto que se meça com um log — e já expliquei sua medida no final de Pe’á. E a halachá é como Rabi Yehoshua, e a halachá é como Rabi Yehudá.
“Rabi Yehoshua diz: no barro e na água”: quando a água flutua sobre o barro, e mesmo que os pés (do imersor) afundem no barro, imerge-se, segundo Rabi Yehoshua, porque a água vem antes. E Rabi Eliezer não tem este entendimento. Mas se estava imergindo um utensílio pequeno na água que flutua sobre o barro, nisto Rabi Eliezer concorda que sua imersão é válida, já que ele não afundava no barro de modo algum, e (essa água) se soma para completar os quarenta seá. E a halachá é como Rabi Yehoshua.
“Do barro no qual a cana afunda por si mesma”: que é tão mole e desfeito que, se colocarem nele uma cana, ela afunda no barro por si mesma.
“No lugar onde a cana de medir não permanece em pé”: a cana com que se mede não permanece em pé por si mesma dentro dele; e este (barro) não é tão mole e desfeito como o primeiro.
“Fio de prumo”: o prumo dos pedreiros. E todas estas medidas, cada uma acrescenta na dureza do barro e em sua espessura, pois o primeiro é o mais mole de todos, e o segundo é mais duro que ele, e o terceiro mais duro que ele, e assim todos.
“Na boca do barril”: cuja boca é estreita e pequena. E se o barro é tão mole que pode ser derramado e entrar pela boca estreita do barril, sua imersão é válida.
“Tubo do odre”: o tubo de cana que colocam na boca do odre por onde despejam (o líquido) para dentro dele. E a medida do orifício do tubo do odre é que caibam nele dois dedos médios — que são a largura dos dois primeiros dedos da mão, sem contar o polegar.
“O que se mede com o log”: todo o tempo em que (o barro) é tão mole que pode ser medido com o log — que é um recipiente que comporta seis ovos —, ele é medido junto com o mikvê e nele se imerge. E a halachá é como Rabi Yehudá.