Seder Tehorot · Massechet Mikvaot · Perek Yud · Mishná 7 de 8

Os alimentos e os líquidos que se combinam para desqualificar o corpo

כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה בְּכַחֲצִי פְרָס. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה בִּרְבִיעִית. זֶה חֹמֶר בְּשׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין מִבַּמִּקְוֶה, שֶׁעָשׂוּ בוֹ שְׁאָר הַמַּשְׁקִין כַּמָּיִם
Mishná (ed. Torat Emet, domínio público) · tradução original PT-BR

A Mishná · הַמִּשְׁנָה

Todos os alimentos se combinam para desqualificar o corpo em meio pras; todos os líquidos, em um quarto de log; severidade maior do que no mikvê, que só água completa e invalida

Todos os alimentos se combinam para desqualificar o corpo com cerca de meio pras. Todos os líquidos se combinam para desqualificar o corpo com um quarto de log. Isto é mais severo em quem bebe líquidos impuros do que no mikvê, pois nele fizeram os demais líquidos como água.

A sétima mishná trata da combinação de porções de alimentos e de líquidos impuros ingeridos, para os efeitos de desqualificar o corpo de comer teruma.

Alimentos impuros de diferentes tipos se somam entre si até completarem a medida de cerca de meio pras para desqualificar quem os comeu de comer da teruma; do mesmo modo, os líquidos impuros — reconhecidos como sete no total — se combinam para completar um quarto de log.

A mishná fecha assinalando uma severidade particular: enquanto o mikvê só se completa e só se invalida por água — os demais líquidos não contam para sua medida nem a desqualificam do mesmo modo —, o corpo de quem bebe é desqualificado por qualquer um desses sete líquidos como se fossem água, tornando o padrão de impureza pela ingestão mais abrangente do que o padrão de invalidação do próprio mikvê.

כָּל הָאֳכָלִין מִצְטָרְפִין לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה בְּכַחֲצִי פְרָס. כָּל הַמַּשְׁקִין מִצְטָרְפִין לִפְסֹל אֶת הַגְּוִיָּה בִּרְבִיעִית. זֶה חֹמֶר בְּשׁוֹתֶה מַשְׁקִין טְמֵאִין מִבַּמִּקְוֶה, שֶׁעָשׂוּ בוֹ שְׁאָר הַמַּשְׁקִין כַּמָּיִם

Halachot · הֲלָכוֹת

Rambam · Perush HaMishná, Mikvaot 10:7
לא אצטרך שאבאר כל פעם שהוא אמנם רצה לומר במשקים…

Não preciso explicar toda vez que, com “líquidos”, quer-se dizer os sete líquidos reconhecidos; e já explicamos no início de Tehorot que meio pras equivale a um ovo e meio, e já explicamos a medida do quarto de log muitas vezes. E o fato de todos os alimentos se combinarem uns com os outros, e assim os líquidos, para completar entre eles a medida, deriva-se do que se diz (Levítico 11:34): “de todo alimento que se come” e “toda bebida que se bebe”.

Porém o mikvê não completa sua medida com os demais líquidos; é necessário que sejam quarenta se’á, todos de água, pois diz o versículo: “mikvê de águas” — e não mikvê de todos os demais líquidos. Por isso, todos os líquidos desqualificam o mikvê se sua aparência mudar, como já se disse, e não se somam à sua medida.

Bartenura · Mikvaot 10:7
כָּל הָאֳכָלִים מִצְטָרְפִין. אָכַל אֳכָלִים טְמֵאִים…

Todos os alimentos se combinam: comeu alimentos impuros de vários tipos, e há em todos eles cerca de meio pras — que são dois ovos, segundo Rashi, e um ovo e meio segundo o Rambam — combinam-se para desqualificar o seu corpo de comer da teruma. E, do mesmo modo, bebeu de vários dos sete líquidos — água, vinho, azeite, mel, leite, sangue e orvalho, pois somente estes se chamam líquidos —, todos se combinam entre si para desqualificar o corpo com um quarto de log, pois está escrito (Levítico 11): “de todo alimento que se come” e “toda bebida que se bebe”, ensinando sobre os alimentos que todos se combinam, e sobre os líquidos que todos se combinam.

Fizeram nele os demais líquidos como a água: para desqualificar o corpo; mas não como a água para o mikvê, pois os demais líquidos não desqualificam o mikvê com três log como a água, nem completam a sua medida de quarenta se’á, pois está escrito “mikvê de águas”, e não mikvê dos demais líquidos.

Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים

Massechet Mikvaot não possui Guemará no Talmud Bavli — como a maior parte de Seder Tehorot (com exceção de Massechet Nidá), é um tratado de mishnayot puras, sem o debate amoraíco que caracteriza a maioria dos demais tratados. Por isso, o comentário de Rashi é omitido em todas as mishnayot deste tratado.