Uma cesta cheia de tremoços, e a puseram dentro de um mikvê: (o dono) estende sua mão e tira tremoços de dentro dela, e eles estão puros. Se os tirou da água, os que tocam a cesta estão impuros, e todo o resto dos tremoços está puro. Um rabanete que está numa caverna: uma nidá pode lavá-lo (ali), e ele está puro. Se ela o tirou, por pouco que seja, da água, ele está impuro.
Esta mishná ensina um princípio fundamental, já antecipado nas mishnayot anteriores mas agora formulado com clareza: frutas ou sementes misturadas com água de um mikvê, de uma fonte ou de uma caverna — água que permanece ligada ao solo (mechubar) — não se tornam aptas a receber impureza enquanto permanecerem dentro dessa água. Somente quando saem dela — e a água que as acompanha se destaca do solo junto com elas — é que essa água passa a contar como um líquido “destacado” capaz de tornar apto.
Por isso, uma cesta cheia de tremoços colocada dentro de um mikvê pode ter seu conteúdo retirado, punhado por punhado, com a mão — e esses tremoços permanecem puros, sem se tornarem aptos, porque a água do mikvê, enquanto ligada ao solo, não os habilita.
Mas se, em vez disso, o dono ergue a cesta inteira para fora da água, a situação muda radicalmente. Agora a água que estava dentro da cesta se destacou do solo junto com ela, e torna aptos todos os tremoços a receber impureza. Se, além disso, foi uma pessoa impura quem ergueu a cesta, ela própria se torna a fonte da impureza (rishon, primeiro grau): os tremoços que tocam diretamente a cesta tornam-se impuros (segundo grau), mas o restante dos tremoços dentro da cesta, que não tocam suas paredes, permanece puro — pois em alimentos não sagrados (chulin) não existe um terceiro grau de impureza transmitido por contato.
O segundo caso da mishná ilustra o mesmo princípio com um rabanete deixado dentro da água de uma caverna. Uma nidá pode lavá-lo ali, mesmo estando ela própria em estado de impureza ritual, sem que o rabanete se torne impuro — porque, enquanto está dentro da água ligada ao chão da caverna, o rabanete não está apto a receber impureza. Mas assim que ela o retira da água — ainda que com apenas uma gotícula aderida —, essa gotícula, agora destacada, torna-o apto, e o toque da nidá o contamina imediatamente.
Guarda este princípio fundamental: que as frutas que se misturam numa fonte de água ou num mikvê não se tornam aptas a receber impureza enquanto estiverem dentro dessa água, até que a água saia de seu lugar de reunião ou de sua fonte e as frutas caiam nela, ou (a água) caia sobre elas com intenção — e então elas se tornam aptas. E esta é a formulação (do Sifrê): “Poderia eu (pensar) que, ainda que as frutas estejam em cisternas, valas ou cavernas, elas se tornariam aptas? Ensina o versículo: em qualquer vaso ficará impuro” — e disseram ainda: assim como o vaso específico é destacado do solo, também eu incluo o que se encheu para amassar nele o barro e lavar nele os utensílios, que são destacados do solo; e excluo o que está em cisternas, valas e cavernas, que não são destacadas do solo.
E por causa deste princípio disseram aqui que o rabanete que está na caverna, uma nidá pode lavá-lo, e ele está puro — porque não se tornou apto enquanto está dentro da água da caverna, até que saia, ainda que seja apenas um pouco da água da caverna; e então a ponta que saiu dela se torna apta pela mistura que está sobre ela, porque a água que está sobre o rabanete se destacou do solo, e então aquele rabanete se torna impuro pelo toque da nidá.
E esta é a mesma razão a respeito dos tremoços que estão na cesta: porque, quando essa pessoa impura ergue a cesta, os tremoços se tornam aptos, e torna-se impuro deles tudo o que tocou a cesta, porque a cesta é impura e é a primeira (fonte) de impureza pelo toque impuro desta pessoa que a carregou para fora do mikvê; e todo o resto dos tremoços está puro, porque são tremoços de chulin, e não há em chulin (grau de impureza) terceiro, como já explicamos no segundo (capítulo) de Tehorot.
“E elas estão puras”: ainda que uma pessoa impura tenha estendido sua mão e as tenha tirado, porque não se tornaram aptas pela água que está no mikvê — pois está escrito (Vayikrá 11): “em qualquer vaso ficará impuro”; assim como o vaso específico é destacado (do solo) e torna apto, também tudo que é destacado torna apto — excluindo a água que está em cisternas, valas e cavernas, que não são destacadas do solo, e por isso não tornam apto enquanto não foram destacadas.
“Se os tirou da água”: os tremoços se tornaram aptos a receber impureza pela água destacada.
“Os que tocam a cesta estão impuros”: porque a cesta se torna primeiro (grau de impureza) quando uma pessoa impura a tocou, e os tremoços que tocam a cesta se tornam segundo (grau).
“E todo o resto dos tremoços”: que não tocam a cesta. “Estão puros”: porque o segundo (grau) não produz um terceiro (grau) em chulin.
“Uma nidá pode lavá-lo, e ele está puro”: porque não se tornou apto a receber impureza pela água que está ligada (ao solo) na caverna.