Aquele sobre quem caiu a chuva, ainda que seja pai da impureza, não está sob quando for posta. Mas se ele se sacudiu, está sob quando for posta. Se ficou parado debaixo da calha para se refrescar ou para se lavar: se for impuro, (as águas) são impuras; e se for puro, está sob quando for posta.
Esta mishná retoma, sob nova ótica, o princípio central do tratado: a chuva que cai diretamente do céu sobre uma pessoa é sempre inevitável e não desejada por ela — ninguém provoca a chuva. Por isso, mesmo que essa pessoa seja um av hatuma (pai da impureza, a fonte mais grave de contaminação ritual) e a água que escorre de seu corpo se torne, por contato, um líquido impuro, essa água ainda assim não torna apto nenhum alimento que porventura toque — porque sua queda foi sem aprovação, e a regra do tratado exige intenção desejada para que o líquido produza hechsher.
Mas se essa mesma pessoa, após ser molhada, sacode deliberadamente o corpo ou a roupa para se livrar da água, essa ação de sacudir transforma a relação com a água: agora ele está ativamente lidando com ela, removendo-a de si por vontade própria, e as gotas que saltam nesse movimento passam a estar sob “quando for posta”.
O segundo caso da mishná trata de quem se põe deliberadamente debaixo de uma calha de escoamento — não por acaso, como a chuva, mas por escolha, seja para se refrescar do calor, seja para lavar-se da sujeira. Aqui a água é claramente desejada desde o início. Se essa pessoa é impura, a água que dela escorre torna-se um líquido impuro (pois foi buscada com aprovação) e, ao mesmo tempo, torna apto qualquer alimento que toque — contaminando-o e habilitando-o à impureza simultaneamente. Se, por outro lado, a pessoa é pura, essa mesma água desejada apenas torna apto, sem contaminar.
Já te precedeu (o ensino) de que os líquidos impuros contaminam, seja com aprovação, seja sem aprovação. Por isso disse: ainda que essa pessoa fosse um pai da impureza, a água que escorre de seu corpo não torna apto, pois a queda da chuva foi sem aprovação. Porém, se ele sacudiu seu corpo para remover de si aquela água, as (gotas) que saltam dele tornam apto, pois sua intenção foi removê-la — como já precedeu, semelhante a isto, no início do tratado, a respeito da árvore.
“Para se refrescar (le-hakker)”: para esfriar seu corpo.
“Ou para se lavar (li-doach)”: para banhar-se. Se essa pessoa era impura, a água que se derrama sobre ela é líquido impuro; e se é pura, essas (águas) tornam apto quando frutas as tocam com aprovação, como já explicamos.
“Ainda que seja pai da impureza”: ainda que essa pessoa fosse pai da impureza, e os líquidos que caíram sobre ele se tornaram impuros — e já dissemos acima que líquidos impuros contaminam, seja com aprovação, seja sem aprovação —, mesmo assim eles não tornam apto, porque a queda da chuva sobre ele foi sem aprovação.
“Mas se ele se sacudiu”: como em “aquele que sacode seu manto” (Shabat 147a) — que ele sacudiu seu corpo para remover de si a chuva.
“Está sob quando for posta”: a água que cai dele torna apto.
“Para se refrescar”: para esfriar a si mesmo. “Ou para se lavar”: para banhar seu corpo, como quando estava sujo de barro ou de excremento.
“Se for impuro”: se essa pessoa era impura. “São impuras”: as águas. E se caíram sobre as frutas, tornaram-nas aptas e as contaminaram ao mesmo tempo.
“E se for puro, está sob quando for posta”: e tornam apto.