Quem umedece com barro seco: Rabi Shimon diz: se há nele líquido gotejante, está sob quando for posta; e se não, não está sob quando for posta. Quem asperge a sua eira não precisa temer que, porventura, tenha posto nela trigo e (o trigo) se tenha umedecido. Quem colhe ervas enquanto o orvalho está sobre elas, para com elas umedecer trigo — (as ervas) não estão sob quando for posta; se teve essa intenção, eis que isto está sob quando for posta. Quem leva trigo para moer e caiu sobre ele chuva: se se alegrou, está sob quando for posta. Rabi Yehuda diz: é impossível não se alegrar; mas apenas se parou.
Quem sepulta frutas em barro seco para umedecê-las: Rabi Shimon distingue conforme o estado real do barro — se ainda há nele “líquido gotejante” (isto é, umidade suficiente para molhar a mão de quem o toca), então o barro efetivamente contém água posta ali com aprovação, e o que absorve dele está sob “quando for posta”; mas se o barro está de fato seco, sem essa umidade residual, nenhuma água houve para tornar apto o que dele absorveu.
Quem asperge sua eira com água para evitar poeira, e mais tarde coloca ali trigo, não precisa temer que esse trigo tenha absorvido a água aspergida — presume-se que não, sem prova em contrário.
Quanto a quem colhe ervas cobertas de orvalho: se sua intenção original era apenas colher as ervas (por exemplo, por estar contratado para esse trabalho), e o orvalho ali estava por acaso, mesmo que depois use essas ervas para umedecer trigo, isso não conta como “quando for posta” — pois o orvalho não foi posto ali com aprovação sua. Mas se, desde o início, sua intenção foi colher justamente pelo orvalho que carregam, então sim, está sob “quando for posta”.
Por fim, quem carrega trigo ao moinho e é surpreendido por chuva no caminho: se ficou contente com a chuva — pois a umidade auxilia na debulha e deixa a farinha mais branca, ao soltar as pequenas pedras que se misturam ao grão —, essa alegria já basta para caracterizar aprovação, e o trigo está sob “quando for posta”. Rabi Yehuda discorda quanto ao critério: para ele, é impossível não sentir alguma alegria diante da chuva (já que o trigo precisaria ser molhado de todo modo antes de ser moído), de modo que a simples alegria não prova intenção; somente se ele parou no caminho — um ato concreto que demonstra ter aceitado deliberadamente a chuva — é que se considera “quando for posta”. A lei segue Rabi Shimon (quanto ao barro) e não segue Rabi Yehuda (quanto à chuva).
Já explicamos, por diversas vezes, que o sentido de “líquido gotejante”, em qualquer lugar em que for dito, é que haja naquela coisa uma umidade tal que, quando alguém a toca, sua mão fique umedecida. E “quem asperge a sua eira” — asperge a eira com água e nela coloca o trigo; e a razão de o dono desse trigo se alegrar com essa mistura (com a água) é que, por meio disso, as pedrinhas se separam dele e sua farinha fica branca. E a lei é conforme Rabi Shimon, e não é a lei conforme Rabi Yehuda.
“Seco”: enxuto.
“Não precisa temer que, porventura, tenha posto nela trigo e se tenha umedecido”: isto é o que diz: se pôs nela trigo, não precisa temer que, porventura, se tenha umedecido.
“Enquanto o orvalho está sobre elas”: por exemplo, quando estava contratado para seu trabalho e colheu ervas com o orvalho que havia sobre elas, mas ele não teve intenção por causa do orvalho.
“Para com elas umedecer trigo”: para com elas ocultar trigo, a fim de que se umedeça.
“Se teve essa intenção”: ao orvalho que havia sobre elas.
“É impossível não se alegrar”: pois, de qualquer forma, precisaria amassá-lo (com água).
“Mas apenas se parou”: deteve-se ali para que caísse sobre ele a chuva.