Encontrou nela verduras sendo vendidas: se a maioria é de gentios, compra imediatamente. E se a maioria é de israelitas, aguardará o tempo necessário para que venham de um lugar próximo. Metade por metade, aguardará o tempo necessário para que venham de um lugar próximo. E se há nela autoridade, compra imediatamente.
Trata-se de verduras colhidas em Shabat e vendidas já na saída do Shabat, numa cidade mista de israelitas e gentios. Aplica-se aqui o mesmo princípio da mishná anterior: se a maioria da cidade é de gentios, presume-se que a colheita foi feita em benefício deles, e pode-se comprar e comer a verdura imediatamente na saída do Shabat.
Se a maioria é de israelitas — ou mesmo em partes iguais — é preciso aguardar o tempo suficiente para que a verdura pudesse ter sido trazida, após o Shabat, de um lugar próximo onde há hortas. Essa espera não é literal: não se exige o tempo total desde o início do cultivo, mas apenas o tempo equivalente ao trajeto de um lugar próximo — e a razão para essa exigência de espera é evitar que um israelita, sabendo que a verdura estará disponível de qualquer forma após certo tempo, seja tentado a pedir a um gentio que a traga durante o próprio Shabat.
Havendo, porém, uma “autoridade” — uma pessoa importante para quem se costuma sempre trazer mercadoria, mesmo de longe — pode-se comprar imediatamente, pois presume-se que a verdura foi trazida para essa pessoa, e não por causa dos israelitas comuns da cidade.
Quer dizer: quando se encontra verdura vendida na saída do Shabat. E o princípio fundamental entre nós é que tudo o que é feito em benefício de um israelita, sem grande divulgação, quando feito em Shabat — como cavar-lhe uma sepultura ou trazer-lhe um caixão, conforme se explicou no tratado Shabat (151a) — é permitido na saída do Shabat somente depois de se aguardar o tempo necessário para que fosse feito. Por isso, aqui também se aguardará, quanto a essa verdura, o tempo necessário para que viesse de um lugar próximo após a saída do Shabat, e então será permitida para consumo.
E a razão desta norma fundamental entre nós — que se aguarda o tempo necessário para que fosse feito — é a seguinte: quando vemos ou sabemos que aquilo que o gentio fez em Shabat foi feito em benefício de um israelita, proibimos que este se beneficie disso até depois da saída do Shabat, e que aguarde, após o Shabat, o tempo equivalente ao que levaria para fazê-lo — pois tememos que o israelita tenha sugerido ao gentio, e o instigado a fazer aquilo em Shabat, para que o encontrasse pronto na saída do Shabat. E, dizendo que ele necessariamente terá de esperar o tempo de fazê-lo, o israelita não terá motivo para sugerir que seja feito em Shabat especificamente por sua causa, pois não obteria proveito algum com isso, já que de qualquer modo terá de esperar. E, sendo assim, ele esperará até a saída do Shabat e afastará aquele ato desde o princípio. Tudo isso já foi comprovado nas palavras a respeito do gentio, que é proibido por tratar-se de shevut (descanso rabínico). E entenda bem este belo fundamento.
“Havia ali verduras vendidas”: verduras colhidas em Shabat, vendidas na saída do Shabat.
“Se a maioria é de gentios, compra imediatamente”: pois, sendo a maioria gentios, presume-se que foram colhidas com a intenção deles.
“O tempo necessário para que venham de um lugar próximo”: onde há verduras. E ainda que talvez tenham sido trazidas de um lugar distante, não é preciso aguardar senão o tempo necessário para que colham verduras de um lugar próximo onde há verduras, e as tragam de lá. Pois os sábios não disseram “à tarde aguardará o tempo necessário para que se façam”, mas por um decreto: para que não se diga a um gentio, em Shabat, “vai e traz” — e quando ele vir que é preciso esperar até a tarde para que aquilo venha, mesmo de um lugar próximo, não dirá ao gentio para trazê-lo em Shabat.
“E se há ali autoridade, compra imediatamente”: pois costuma-se sempre trazer (verduras) em nome da pessoa importante, e não foram trazidas em nome do israelita.