Quem encontra frutas no caminho: se a maioria as leva para suas casas, está isento. E se (a maioria as leva) para vender no mercado, é obrigado. Metade por metade, é demai. Um celeiro no qual israelitas e gentios lançam (suas frutas): se a maioria é de gentios, é certamente (não dizimado). E se a maioria é de israelitas, é demai. Metade por metade, é certamente (não dizimado) — palavras de Rabi Meir. Mas os sábios dizem: mesmo que todos sejam gentios e apenas um israelita lance (suas frutas) nele, é demai.
Quem encontra frutas caídas no caminho enfrenta a questão de saber se elas já foram dizimadas ou não — o que depende do hábito predominante da população local. Se a maioria costuma trazer suas frutas diretamente para casa (onde, segundo a regra geral, a obrigação de dizimar já se aplica assim que a fruta “entra” na casa, e por isso costuma-se dizimar antes de trazê-la), presume-se que a fruta encontrada no caminho já foi dizimada, e quem a encontrou está isento de fazê-lo. Mas se a maioria costuma trazer as frutas para vender no mercado — onde é comum comer delas ocasionalmente antes da dizimação formal —, presume-se que a fruta encontrada ainda não foi dizimada (tevel), e é obrigatório fazê-lo. Em caso de dúvida (metade por metade), a fruta é tratada como demai — presumivelmente dizimada, mas sujeita a uma separação adicional por precaução, sem as certezas do caso definido.
Um caso semelhante ocorre com um celeiro comum, onde tanto israelitas quanto gentios depositam suas próprias frutas. Aqui, Rabi Meir e os sábios discordam quanto ao princípio de fundo: Rabi Meir sustenta que o gentio não adquire propriedade plena sobre a terra de Israel a ponto de isentar suas frutas da obrigação de dízimo — por isso, as frutas cultivadas por um gentio continuam obrigadas em dízimo certo (vadai), e como o gentio certamente não as dizimou, se a maioria do celeiro é de gentios, todo o conteúdo é considerado tevel certo. Mesmo em partes iguais entre israelitas e gentios, Rabi Meir ainda o trata como certamente não dizimado.
Os sábios discordam nesse ponto fundamental: para eles, o gentio adquire a terra de Israel de modo pleno o suficiente para isentar suas frutas do dízimo. Por isso, se o celeiro pertencesse inteiramente a gentios, todo o seu conteúdo estaria isento do dízimo. Mas basta que um único israelita deposite ali suas próprias frutas — que permanecem certamente obrigadas — para que todo o conteúdo do celeiro passe a ser tratado como demai, por causa da possibilidade de que a fruta encontrada seja justamente a daquele israelita. A halachá segue os sábios.
Quando a maioria do povo leva as frutas para suas casas, não as trazem até que separem delas os dízimos — pois, uma vez que entrem em casa, ficam sujeitas (nikba’u) à obrigação dos dízimos, e não é permitido comer delas até que se dizime, como já explicamos no tratado Maasserot (cap. 1, mishná 5). Por isso, (quem as encontrou) separará delas os dízimos, e então as levará para casa; e o que cai delas pelo caminho fica isento do dízimo, pois se presume que já foram dizimadas. Mas se as trouxeram para vender no mercado, trazem-nas como tevel (não dizimadas), pois se come delas ocasionalmente (araí) antes da venda; por isso, presumem-se como tevel, e obrigadas em dízimo. E já explicamos, no tratado Demai (cap. 3), que demai é aquilo que está em dúvida quanto à obrigação apenas de teruma do dízimo e do segundo dízimo, e mencionamos a razão disso.
E já explicamos, diversas vezes, na Ordem de Zeraim, que somente Rabi Meir disse que o gentio não tem aquisição (kinyan) na Terra de Israel para isentar (as frutas) dos dízimos; por isso, as frutas em poder do gentio são tevel, e obrigadas em dízimo certo. Mas os sábios julgam-nas demai, por causa apenas do israelita cujas frutas são certamente obrigadas em dízimo, e nós temos dúvida se ele dizimou ou não. Mas se todo o celeiro fosse de um gentio, estaria isento dos dízimos, como já explicamos em seu lugar, nesta mesma Ordem. E a halachá é como os sábios.
“Se a maioria leva para suas casas, está isento”: do dízimo.
“Para vender no mercado, é obrigado”: pois, sendo que a maioria as traz para vender no mercado, de casa é que as trazem, e já se tornaram obrigadas. Outra explicação: se a maioria as leva para suas casas, está isento, pois costumam dizimar antes de levar para casa, para poder comer delas; pois, depois de as levarem para casa, imediatamente ficam sujeitas ao dízimo. Por isso, o que cai delas no caminho está isento do dízimo, pois se presume que já foram dizimadas. Mas quando as trazem para vender, costumam trazê-las como tevel, pois pode-se comer delas ocasionalmente (araí); por isso, o que cai delas não se presume dizimado.
“Se a maioria é de gentios, é certamente (tevel)”: Rabi Meir segue seu próprio raciocínio, pois sustenta que o gentio não tem aquisição na Terra de Israel para isentar (as frutas) do dízimo, e frutas que cresceram em terras de gentios são obrigadas em dízimo; e o gentio, evidentemente, não dizimou — por isso são certamente tevel.
“E se a maioria é de israelitas, é demai”: segundo a lei das frutas encontradas em poder de um am ha’aretz, das quais é preciso separar teruma do dízimo e o segundo dízimo.
“Mas os sábios dizem, etc.”: os sábios sustentam que o gentio tem aquisição na Terra de Israel para isentar (as frutas) do dízimo. E se nenhum israelita lançasse (frutas) nele, tudo estaria isento do dízimo; mas quando há mesmo um único israelita que lança (frutas) nele, tudo é demai, por causa das frutas daquele israelita, que são obrigadas. E a halachá é como os sábios.