Quem sopra sobre lentilhas para verificar se são boas: Rabi Shimon diz: não estão sob quando for posta. Mas os sábios dizem: estão sob quando for posta. E quem come gergelim com seu dedo — o líquido que está sobre sua mão: Rabi Shimon diz: não está sob quando for posta. Mas os sábios dizem: está sob quando for posta. Quem esconde suas frutas na água por causa dos ladrões — não estão sob quando for posta. Aconteceu com os homens de Jerusalém que esconderam seus bolos de figo na água por causa dos sicários, e os sábios os declararam puros. Quem coloca suas frutas na corrente do rio para trazê-las consigo — não estão sob quando for posta.
Soprar sobre lentilhas para verificar, pelo movimento, se são de boa qualidade faz sair, junto com o sopro, um pouco de saliva da boca, que é considerada, halachicamente, como proveniente da água. Rabi Shimon sustenta que, como a intenção era apenas soprar, e não fazer sair a saliva, esta não conta como “quando for posta”; mas os sábios entendem que, uma vez que ele teve a intenção de soprar, e é próprio da saliva sair por meio do sopro, o resultado é considerado desejado, e por isso torna apto — e a halachá segue os sábios.
Situação semelhante ocorre com quem come gergelim segurando os grãos numa mão e, com um dedo da outra, os umedece na boca com saliva para que grudem nele e sejam levados à boca: o processo umedece também a mão que segura os grãos. Rabi Shimon distingue: sua intenção era apenas umedecer o dedo, não a mão inteira, por isso o líquido na mão não conta; os sábios discordam, pois consideram que, uma vez que ele deu importância deliberada ao ato do dedo, isso já basta para tornar apto tudo o que dele decorre, mesmo sem aprovação direta — segundo o princípio geral enunciado na primeira mishná do capítulo.
Já quem esconde suas frutas na água para protegê-las de ladrões não tem, de modo algum, a intenção de que a água entre em contato com elas — seu único propósito é ocultá-las — e por isso o molhado resultante é puramente incidental, e as frutas permanecem fora da categoria de “quando for posta”. A mishná traz um precedente histórico notável: os homens de Jerusalém, temendo os sicários (bandidos violentos que agiam em tempos de instabilidade), esconderam seus bolos de figo prensado na água, e os sábios declararam esses bolos puros, apesar do contato prolongado com a água, precisamente porque a intenção era esconder, não molhar.
Por fim, quem lança suas frutas na corrente de um rio para que a correnteza as leve consigo — em vez de carregá-las — também não as torna aptas: ainda que fiquem totalmente submersas, a intenção era apenas o transporte, e não o contato com a água em si.
Muitos, entre nós, fazem esta verificação com as favas moídas: observam se, ao soprar sobre elas, ficam úmidas e umedecidas — e, sabendo disso, sabe-se que cozinharão depressa, pois o fato de receberem umidade rapidamente é sinal de que seus poros estão abertos. E Rabi Shimon diz que aquela umidade provém do suor da boca do homem — e ainda explicará que o suor não torna apto. Mas os sábios dizem que aquela umidade provém do sopro da boca, e tudo o que sai da boca torna apto, porque é da natureza da água, como se explicará adiante. E a halachá não é como Rabi Shimon.
“Sicários” (sikarin): os que oprimem e dominam pela força. E já introduzimos o princípio de que, entre as condições do hechsher, está que a coisa seja umedecida com a intenção de seu dono de umedecê-la, e não que a umedeça sob coação, quando ele, no fundo, não deseja o próprio umedecimento; mas, se lhe fosse possível cumprir sua intenção sem o umedecimento, assim o faria.
E “a corrente do rio” (shibolet ha-nahar) é o fluxo de águas conhecido entre o povo — do termo (Tehilim 69:16): “que a corrente das águas não me arraste” etc. Esta explicação está toda esclarecida.
“Quem sopra”: com sua boca.
“Sobre lentilhas”: e saiu sobre elas saliva de sua boca em seu sopro, e a saliva que sai da boca é considerada como proveniente da água.
“Não estão sob quando for posta”: visto que não teve a intenção disso.
“Mas os sábios dizem: estão sob quando for posta”: visto que teve a intenção de soprar, e é próprio da saliva sair por meio do sopro. E a halachá é como os sábios.
“Quem come gergelim com seu dedo”: como, por exemplo, que colocou gergelim numa mão, e com o dedo da outra mão o introduz na boca para umedecê-lo com saliva, e o coloca sobre o gergelim que está na primeira mão, e (os grãos) grudam nele, e ele o introduz na boca e come — e por causa disso, a mão em que está o gergelim se umedece, e há nela líquido úmido.
“Rabi Shimon diz: não estão sob quando for posta”: pois sua intenção era umedecer o dedo, e não umedecer a mão em que está o gergelim. Mas os rabinos entendem que, visto que ele deu importância (ao ato) com seu dedo, isso torna apto mesmo sem aprovação, como se ensinou no início do capítulo: “todo líquido cujo início é com aprovação, ainda que seu fim não seja com aprovação, eis que está sob quando for posta”. E Rabi Shimon entende que, desde o início, não houve aprovação senão para o líquido que umedeceu o dedo somente; e o restante, com que se umedeceu a mão, nunca foi com aprovação. E a halachá não é como Rabi Shimon em toda esta mishná.
“Os sicários”: (Shofetim 11:3) “e ajuntaram-se a Yiftach homens vazios” — traduzimos: “homens vadios”. Da expressão “árvore estéril” (ilan serak), que não produz frutos. Outra explicação: serikin, ladrões, pois na língua ismaelita chamam os ladrões de sarakin. E há os que leem sikarin, na expressão “não havia sikarikon em Judeia entre os mortos da guerra”, no capítulo HaNizakin — explicação: salteadores e violentos.
“Na corrente do rio”: o curso do rio e a correnteza de suas águas. Da expressão “e a corrente me arrastou” (Tehilim 69).
“Para trazê-las consigo”: pois não podia carregá-las, e as fazia flutuar pelo rio.