Quem sacode a árvore para dela fazer cair alimentos ou a impureza — estes (líquidos que caem) não estão sob quando for posta. (Mas quem a sacode) para dela fazer cair líquidos: Bet Shamai dizem: os que saem e os que nela permanecem estão sob quando for posta. Bet Hilel dizem: os que saem estão sob quando for posta, e os que nela permanecem não estão sob quando for posta, porque sua intenção é que saiam de toda ela.
A primeira cláusula trata de quem sacode a árvore com outra finalidade — para derrubar frutos, ou para derrubar do meio dos galhos algo impuro que ali ficou preso, como um corvo réptil ou um pedaço de cadáver. Se, por causa dessa sacudida, caem também águas de chuva que estavam na árvore sobre as frutas que ficam embaixo, essas águas não tornam os frutos aptos a receber impureza — pois sua intenção, ao sacudir, não era o líquido, e o gotejar da água foi puramente incidental ao seu propósito.
Já quando a intenção declarada é fazer cair o próprio líquido da árvore, a mishná registra a disputa: Bet Shamai sustentam que tanto o líquido que efetivamente caiu quanto o que ficou retido nos galhos — e que goteja depois sobre os frutos — tornam-se aptos, pois consideram todo o líquido da árvore como já destacado, uma vez que a intenção abrangia toda a água nela contida. Bet Hilel discordam quanto ao que permanece: como sua intenção, ao sacudir, era que absolutamente nada de líquido restasse na árvore, o que de fato ficou ali não correspondeu à sua vontade, e por isso não é considerado com aprovação quando cai posteriormente.
Bet Shamai dizem: visto que sua intenção era que caísse tudo o que havia nela de líquido, tudo o que dela caiu, deste modo, torna apto os alimentos; e também o líquido que ficou na árvore torna apto. Mas Bet Hilel dizem: o que ficou na árvore não torna aptas as sementes quando as toca no momento em que a árvore é sacudida, porque no momento em que sacudiu a árvore sua intenção era que nada do líquido ficasse nela; portanto, o que ali ficou não é com aprovação — e este é o sentido do que disseram: porque sua intenção é que saia de toda ela.
“Quem sacode a árvore”: balança-a.
“Ou a impureza”: como, por exemplo, que um corvo trouxe ali um réptil impuro, ou um pedaço do tamanho de uma azeitona de um morto, ou uma carcaça, e ficou entre os galhos da árvore.
“Não estão sob quando for posta”: se, por causa desta sacudida, caíram as águas de chuva que estavam na árvore sobre as frutas que estão debaixo dela, elas não se tornaram aptas.
“Os que saem e os que nela ficam”: os líquidos que saem por causa da sacudida, e os líquidos que ficam na árvore e depois caem sobre as frutas, tornam-se aptos, pois ele os considerou (a todos) como já destacados.
“Porque sua intenção é que saia de toda ela”: teve a intenção de fazer sair toda a água da árvore, e não pensou nos (líquidos) que ficaram — por isso, estes não tornam apto.