Removeu-se um deles, tornam-se impuros por contato e não se tornam impuros por ar — palavras de Rabi Meir. Rabi Shimon purifica. Fez dois, um em frente ao outro, tornam-se impuros por contato e por ar — palavras de Rabi Meir. Rabi Shimon purifica. Eram mais altos que três dedos: de três dedos para baixo, tornam-se impuros por contato e por ar; de três dedos para cima, tornam-se impuros por contato e não se tornam impuros por ar — palavras de Rabi Meir. Rabi Shimon purifica. Estavam afastados da borda: dentro de três dedos, tornam-se impuros por contato e por ar; fora de três dedos, tornam-se impuros por contato e não se tornam impuros por ar — palavras de Rabi Meir. Rabi Shimon purifica.
Esta mishná reúne quatro casos particulares dos pitputin, todos objeto da mesma disputa entre Rabi Meir e Rabi Shimon. No primeiro: se, de três pitputin, um foi removido, os dois restantes ainda são parcialmente aptos para sustentar a panela — nem totalmente demolidos, nem totalmente íntegros —, e por isso, segundo Rabi Meir, continuam se tornando impuros por contato, mas já não por ar; Rabi Shimon, mais rigoroso em exigir a condição plena, os declara puros por completo, pois sustenta que todo pitput que não se torna impuro por ar também não se torna impuro por contato. No segundo caso, se o próprio artesão construiu a kirá, desde o início, apoiada em apenas dois pitputin colocados um em frente ao outro — e não nos três costumeiros —, a estrutura é comparável a duas pedras que, unidas, formam uma kirá completa (como se ensinou no Perek Vav), e por isso, segundo Rabi Meir, torna-se impura tanto por contato quanto por ar; Rabi Shimon, mais uma vez, purifica. No terceiro caso, quando os pitputin excedem os três dedos de altura habituais, apenas a parte inferior — até os três dedos — é considerada plenamente parte da kirá, tornando-se impura por contato e por ar; a parte que excede essa altura, segundo Rabi Meir, ainda se torna impura por contato, mas não por ar; Rabi Shimon a purifica por completo. E no quarto caso, quando os pitputin se projetam para fora da borda da kirá, apenas a parte que fica dentro de três dedos da borda é considerada parte plena da estrutura; além dessa distância, aplica-se novamente a mesma disputa entre os dois sábios. Em todos os quatro casos, a lei segue Rabi Meir.
“Afastados da borda”: é quando o pitput está fora da espessura da borda; e, se depois deles havia três dedos, tudo o que exceder isso está separado da kirá. E não se ocultem de teus olhos, em todas essas distinções, o que já nos precedeu e mencionamos muitas vezes: que, quando disseram “por contato e por ar”, quiseram dizer que, quando a kirá se torna impura por contato ou por ar, tornam-se impuras as partes referidas; e quando disseram “tornam-se impuros por contato e não se tornam impuros por ar”, quiseram dizer que se tornam impuros se a kirá se tornou impura por contato, mas não se tornam impuros se a kirá se tornou impura por ar.
E, na verdade, isso se dá porque esses pitputin são uma ligação de origem rabínica, e fizeram esse sinal distintivo para que não se queimassem por causa deles a teruma e os itens sagrados, conforme se explicou no quinto capítulo. E sabe que, quando exemplificamos com o sheretz em nossas explicações, é por analogia com os demais avot hatumá — e isso é evidente, e não é necessário repeti-lo vez após vez. E a lei é como Rabi Meir.
Sobre “removeu-se um deles”: eram três, e um deles foi removido; ainda assim, os restantes ainda servem, em parte, para que se assente sobre eles a panela, e são considerados como demolidos e não demolidos; por isso, tornam-se impuros por contato e não se tornam impuros por ar.
Sobre “e Rabi Shimon purifica”: pois Rabi Shimon dizia: todo pitput de kirá que não se torna impuro por ar não se torna impuro por contato. E não é a lei como Rabi Shimon.
Sobre “fez dois”: o artesão fez, desde o início, a kirá com dois pitputin.
Sobre “tornam-se impuros por contato e por ar”: pois são como duas pedras que se fizeram [em] kirá, conforme se ensinou acima, que é impura.
Sobre “eram mais altos”: os pitputin.
Sobre “e Rabi Shimon purifica”: aquilo que excede três dedos para cima, seja por contato, seja por ar; pois todo pitput acima de três dedos não é considerado como a kirá.
Sobre “estavam afastados da borda”: como saliências feitas no próprio corpo da kirá, e dessas saliências se estendem os pitputin, que são os pés da kirá; e agora os pitputin se encontram fora da borda; e o que houver deles dentro de três dedos da borda é considerado como a própria kirá, e torna-se impuro por contato e por ar; e no que houver deles além de três, nisso discordam Rabi Meir e Rabi Shimon. E em tudo isso a lei é como Rabi Meir.