O malcot do boi, e seu chassim, e o madaf das abelhas, e a menafá, eis que estes são puros. A tampa da cápsula é impura. A tampa da katmerá é pura. A tampa da arca, a tampa da teni, e o macbesh do carpinteiro, e a almofada sob a arca, e sua abóbada, e o anguelin do livro, o estojo do ferrolho, o estojo da fechadura, e o estojo da mezuzá, e o estojo das harpas, e o estojo da pequena lira, e o molde dos fabricantes de turbantes, e o marcof do cantor, e a reviit do luto, e a genogenit do pobre, e os suportes da cama, e o molde do tefilin, e o molde do fabricante de tecidos, eis que estes são puros. Esta é a regra que disse Rabi Yosei: todo o que serve aos servidores do homem, tanto no momento do trabalho quanto fora do momento do trabalho, é impuro. E tudo o que só serve no momento do trabalho, é puro.
Esta mishná reúne uma extensa lista de vasos e acessórios de uso agrícola, doméstico, profissional e musical, quase todos declarados puros, e conclui com a formulação da regra que explica por que a maioria deles escapa à impureza. O malcot e o chassim — usados para recolher o excremento do boi e amordaçá-lo durante a debulha —, o madaf com que se defumam as abelhas, e a menafá com que se abana, são puros por serem vasos simples, sem função de vaso receptor. A seguir, a mishná contrasta a tampa da cápsula, que é impura, com a tampa da katmerá (arca de roupas), que é pura — abrindo caminho para uma longa enumeração de tampas, abóbadas, estojos e moldes diversos, todos declarados puros: da arca, da mezuzá, do ferrolho, da fechadura, das harpas, dos turbantes, do cavalo de brinquedo do cantor, do instrumento de luto, da sombrinha do pobre, dos suportes da cama, do tefilin e do tecelão. A mishná fecha com a regra de Rabi Yosei, que organiza toda esta lista: os vasos que servem diretamente ao homem (os "servidores do homem") tornam-se impuros; os vasos que servem a outros vasos (os "servidores dos servidores do homem") dividem-se em dois grupos — os que permanecem necessários mesmo quando o vaso principal não está em uso, como a tampa que nunca se separa da cápsula, tornam-se impuros; mas os que só são necessários durante o próprio momento do trabalho, como os diversos moldes enumerados, permanecem puros.
Sobre “malcot”: é um vaso de couro no qual se recolhe o excremento do boi, para que não estrague o trigo no momento da debulha.
Sobre “e seu chassim”: é o freio que se ata sobre sua boca, para que não coma do trigo — sobre o que nos advertiu a Torá (Deuteronômio 25) que não se lhe põe sobre a boca no momento da debulha.
Sobre “e madaf”: é um vaso simples no qual se coloca fogo e excremento de boi, com o qual se expulsam as abelhas, para que voem e a pessoa possa tomar o mel; e é da mesma expressão de (Levítico 26) “folha impelida [pelo vento]”.
Sobre “e a menafá”: aquilo com que se abana chama-se por este nome, porque leva e traz o ar.
Sobre “tampa da cápsula”: a tampa da arca na qual se introduzem as roupas, e sobre a qual se coloca a tampa; e no Talmud (Menachot 41a), “vasos de cápsula” referem-se às roupas guardadas em arcas e em caixas. E do mesmo modo, “katmerá” é o que se chama, na língua vernácula, “al-atirá”, e no Egito, “al-kamterá”; em aramaico, “a guarda-roupa” se traduz “katmerá”.
Sobre “e o macbesh do carpinteiro”: o vaso dos marceneiros com o qual endireitam as madeiras tortas.
Sobre “e sua abóbada”: a cúpula que há sobre ela, que é a tampa da arca, feita como uma espécie de cesto de seis lados arredondados; disseram, no Sifrê, “kemurot”, isto é, côncavas.
Sobre “e o anguelin do livro”: um molde de couro rígido, na forma de um rolo da Torá, sobre o qual se faz um estojo de rolo da Torá, como se faz para ele um estojo de couro.
Sobre “estojo do ferrolho”: é um estojo de couro no qual entra o ferrolho com o qual se trancam os portões; e do mesmo modo, estojo da fechadura e estojo da mezuzá é uma casinha de madeira, semelhante a uma cana, na qual se introduz a mezuzá e se coloca no portão.
Sobre “estojo”: é o invólucro que se faz para o instrumento das harpas e das liras, cuja forma é conhecida, como o estojo do rolo da Torá; e o molde dos fabricantes de turbantes, porque têm um molde semelhante à cabeça do homem, e sobre ele moldam o turbante.
Sobre “e o marcof”: já explicamos que é um cavalo de madeira com o qual se brinca.
Sobre “e a reviit do luto”: são dois pedaços de madeira, cada um com comprimento maior que um côvado; os dois pedaços de madeira, na mão de quem toca, batem um no outro conforme a melodia; e seu nome é conhecido no Ocidente como “alshag”; em aramaico, se traduz “e nos chocalhos e nas reviín”; e atribui-se este instrumento à carpideira, porque com ele se lamentam os mortos entre eles.
Sobre “e a genogenit do pobre”: a tenda do artesão; e deriva da expressão “proteção e livramento”; e quer dizer a sombra que o artesão faz sobre sua cabeça quando trabalha ao sol; faz-se entre nós de junco, sobre a cabeça; e “pobre” é o nome do artesão — disse a Escritura (Deuteronômio 24): “porque ele é pobre”.
Sobre “e os suportes da cama”: conhecido.
Sobre “e o molde”: é como um molde de madeira sobre o qual se fazem os tefilin da cabeça.
Sobre “e sutot”: é a veste; da expressão “e em sangue de uvas seu manto” (Gênesis 49); e disseram “molde do fabricante de sutot”, querendo dizer o molde sobre o qual se tecem as vestes, cuja forma é conhecida.
E esta regra que mencionou Rabi Yosei é verdadeira, e sua explicação é que todo vaso de madeira do qual se necessita diretamente, como a mesa, a tábua, a cama e semelhantes a estes, chamam-se “servidores do homem”; e tudo o que é um vaso para outro vaso do qual o homem necessita, sendo este primeiro vaso servidor do segundo vaso, eis que se chama “servidor dos servidores do homem”. E o que, dentre estes, é servidor do homem, dele se necessita sempre, sem que o primeiro vaso se separe do segundo — como a tampa da cápsula, que dela não se separa: o “servidor do homem” é apenas a cápsula, e sua tampa é servidora do servidor; eis que ela se torna impura. E o que, dentre estes, não se necessita a não ser no momento do trabalho — como os moldes mencionados, dos quais não se necessita a não ser no momento do trabalho —, eis que não se tornam impuros.
Esta é a distinção de Rabi Yosei nos vasos que são apenas “servidores dos servidores”; e esta é uma raiz verdadeira, que não se explicou no Sifrá. E resta da divisão duas partes: que um vaso seja servidor do homem e não servidor de seus servidores, ou que seja servidor do homem e dos servidores de seus servidores. E já se explicou no Sifrá que tudo o que é servidor do homem apenas não se torna impuro — isto é, que o homem não o une às coisas que deseja, de modo que todo aquele que come, ou bebe, ou se veste, também é servidor do homem; e quando um vaso não serve aos servidores do homem, mas apenas ao próprio homem, não se torna impuro; e se é algo que serve ao homem e aos servidores do homem, eis que este é o que se torna impuro, dentre os vasos de madeira. Mas o que serve apenas aos servidores do homem, nisto o dividiu Rabi Yosei, como já foi dito. E saberás isto a partir do saco, que serve ao homem — pois já se senta nele, ou o veste, ou se cobre com ele — e também serve aos servidores do homem, porque nele se colocam as coisas que são servidoras do homem; e chegou este assunto a ser o fundamento da lei na impureza dos vasos de madeira.
E esta é a linguagem do Sifrá: “de todo vaso de madeira” — e não todo vaso de madeira: poderia eu incluir a escada, o cabide, a base [nechutá] e o candelabro? Ensina o versículo: “de todo vaso de madeira” — e não todo vaso de madeira. Ou poderia eu excluir a mesa, a tábua e o dulapki? Ensina o versículo: “todo vaso de madeira” — incluiu. E o que viste para incluir estes e excluir aqueles, depois que o versículo incluiu e excluiu — por qual razão distinguiu estes para inclusão na impureza, e aqueles para exclusão da impureza? E a resposta foi: ensina o versículo “saco” — assim como o saco é especial, por servir ao homem e aos servidores do homem, também eu incluo a mesa e a tábua, que servem ao homem e aos servidores do homem; e excluo a escada, que serve ao homem e não serve aos servidores do homem, e o cabide, e o candelabro, e a base, que servem aos servidores do homem e não servem ao homem. E a “nechutá” é um pedaço de madeira que se coloca sob os vasos como apoio para eles; e a base do candelabro é servidora dos servidores, porque o próprio candelabro é que serve ao homem.
E na Tosefta de Kelim dizemos: Rabi Yehudá estabelece nisto três medidas, em nome de Rabi Akiva: o que é feito para servir ao homem, como a escada, e aos vasos, como o cabide, o candelabro e a base — é puro; o que é feito para servir ao homem e aos servidores do homem, como a tábua, a mesa e o dulapki — são impuros. E Rabi Yosei acrescentou uma lei, e explicou que a parte que é feita para servir aos vasos — que se chama, no Sifrá, “servidores dos servidores do homem” — dela, uma parte é pura e uma parte é impura, como explicamos. Guarda esta raiz e compreende-a muito bem.
Sobre “malcot”: couro que se coloca nos olhos da vaca, para que dê voltas e debulhe.
Sobre “o chassum”: uma espécie de pequena armadilha de cordas com a qual se tapa a boca da vaca, para que não coma.
Sobre “madaf das abelhas”: vaso no qual se coloca fogo e excremento de boi, e se defuma, para que fujam os enxames de abelhas da colmeia e se possa tomar o mel. Da expressão “como a folha que o vento impele” (Salmos 1).
Sobre “e a menafá”: vaso com o qual se abana nos dias de calor, para trazer o vento.
Sobre “cápsula”: uma espécie de pequena caixa na qual a mulher coloca suas joias, e sobre a qual coloca uma cobertura por cima.
Sobre “katmerá”: arca em que se guardam as roupas. “Sobre o guarda-roupa” (2 Reis 10) traduzimos “sobre a katmerá”.
Sobre “e o macbesh”: todo marceneiro, conforme seu trabalho, tem um lugar onde prensa e comprime a madeira, quando ela está torta e curva, até endireitá-la.
Sobre “e a abóbada”: a cobertura que há sobre a arca, feita como uma espécie de cúpula.
Sobre “anguelin”: estojo de couro que se faz para o rolo do livro, e o introduzem em seu interior.
Sobre “estojo do ferrolho”: estojo de couro no qual se coloca o ferrolho, que é a estaca que se põe atrás da porta.
Sobre “e estojo da fechadura”: estojo de couro no qual se coloca a fechadura com a qual se tranca a porta.
Sobre “e estojo da mezuzá”: cana de metal na qual se coloca a mezuzá.
Sobre “e o molde dos fabricantes de turbantes”: molde semelhante a uma cabeça humana, sobre o qual se ajusta o turbante.
Sobre “e o marcof”: uma espécie de cavalo de madeira com o qual brincam os bufões. E há quem explique: um vaso de madeira de cedro feito para tocar.
Sobre “e a reviit do luto”: e no versículo “e com sinetes e com pratos” traduzimos “com reviín e com tzeltzelín”.
Sobre “do luto”: da carpideira, como (Joel 1): “lamenta como a virgem cingida de saco”.
Sobre “genogenit do pobre”: a bolsa do pobre.
Sobre “e os suportes da cama”: vigas com as quais se apoia a cama, para que não caia.
Sobre “molde do tefilin”: como um molde de tefilin.
Sobre “molde do fabricante de sutot”: molde dos fabricantes de correntes, que as fazem sobre um molde. E o Rambam lê “osê sutot”, da expressão “e em sangue de uvas seu manto” (Gênesis 49), e é o molde de madeira sobre o qual se tecem as vestes.
Sobre “servidores dos servidores do homem”: como as tampas de vasos e os estojos de vasos, que são feitos para servir aos vasos que servem ao homem.
Sobre “no momento do trabalho e fora do momento do trabalho”: quando a tampa serve ao vaso para guardar o que está em seu interior, este é o seu “momento de trabalho”; e quando não há nada no vaso, de modo que não precisa de tampa, chama-se isto “fora do momento de trabalho”. E há vasos sobre os quais se coloca a tampa sempre, tanto cheios quanto vazios; ainda que a tampa não esteja fixada a eles, considera-se como o próprio vaso, para receber impureza, mesmo quando não está fixada, já que é costumeiro estar sempre sobre ele. E esta regra de Rabi Yosei refere-se aos vasos de madeira simples que servem a outros vasos; mas os vasos receptores tornam-se impuros de qualquer maneira. E a lei é como Rabi Yehudá.