O estojo da espada, e da faca, e do punhal; o estojo da tesoura pequena, da tesoura grande e da navalha; o estojo do pincel de colírio, e o recipiente do colírio; o estojo do estilete de escrever, e o trunentec; o estojo da tábua, e a escórtia; o carcás de flechas, e o carcás de dardos largos, eis que estes são impuros. O estojo da sinfonia, quando se introduz por cima, é impuro; pelo lado, é puro. O estojo de flautas, Rabi Yehudá declara puro, porque se introduz pelo lado. O revestimento do porrete, do arco e da lança, eis que estes são puros. Esta é a regra: o que é feito como estojo é impuro; o que é feito como revestimento é puro.
A mishná final do capítulo enumera uma longa série de estojos de couro feitos para instrumentos cortantes, de escrita, de beleza e de guerra — da espada ao estilete, do pincel de colírio ao carcás de flechas —, todos declarados impuros, por serem vasos receptores destinados a guardar e proteger o objeto que neles se introduz por completo. Em seguida, a mishná examina um caso intermediário: o estojo da sinfonia (instrumento musical de metal) é impuro apenas quando o instrumento é introduzido por cima, como em um verdadeiro estojo; mas se é introduzido pelo lado, é puro, pois este modo de inserção o rebaixa à condição de mera cobertura. O mesmo raciocínio leva Rabi Yehudá a declarar puro o estojo de flautas, já que estas se inserem lateralmente. Por fim, a mishná contrasta esta longa lista de estojos com o revestimento do porrete, do arco e da lança — puro, por não envolver o objeto por completo, mas apenas cobri-lo externamente —, e fecha com a regra geral que resume esta distinção: tudo o que é feito como estojo, recebendo o objeto em seu interior, é impuro; tudo o que é feito apenas como revestimento externo é puro.
Sobre “estojo”: é o invólucro. E já vimos antes que “pigyon” é uma faca torta [de dois gumes].
Sobre “e mispéret”: isto é, aquilo com que se apara [o cabelo]; e navalha e tesouras são conhecidas.
Sobre “e o recipiente do colírio”: o vaso no qual se coloca o colírio.
Sobre “e machtev”: cálamo de ferro ou de bronze, e já explicamos isso.
Sobre “trunentec”: é o que se faz de couro, com bases reunidas num só corpo, e nele há lugares para o cálamo, para a faca e para as tesouras; e é o que chamamos “pinariu”; e quer dizer que se chama “trunentec” porque é “terein tik” [dois estojos]; e seu nome é conhecido entre nós.
Sobre “o carcás de flechas”: filhas da aljava.
Sobre “e o carcás de dardos largos”: estojo de couro no qual se colocam as flechas largas; em aramaico, se traduz “e feriu Cabalo” — “e machat pagoshohi”.
Sobre “sinfonia e flauta”: tipos de instrumentos musicais, como já explicamos. E disseram, que “revestimento é puro”, porque todos os revestimentos são como os que se revestem com placa de ouro, ou como os revestimentos de metal, sendo muitos vasos revestidos de couro; e todos os revestimentos não se tornam impuros, pela mesma raiz já mencionada, que é o que se disse: “poderia eu incluir o revestimento dos vasos? Ensina o versículo: aquilo com que se faz trabalho neles — exceto o revestimento dos vasos”.
Sobre “pigyon”: faca que tem duas lâminas.
Sobre “estojo do pincel de colírio”: o estojo do vaso com o qual se pinta o olho de colírio.
Sobre “e o recipiente do colírio”: o vaso no qual se guarda o colírio.
Sobre “machtev”: cálamo de bronze e de ferro.
Sobre “trunentec”: “terein tik” [dois estojos]. É um único vaso que contém muitos estojos separados: para o cálamo, para a faca e para as tesouras. E os médicos de feridas usam muito este vaso. Em língua estrangeira, “pinarol”.
Sobre “pagoshot”: flechas largas. E “e feriu Cabalo” (Ezequiel 26) traduzimos “e machat pagoshohi”.
Sobre “sinfonia”: instrumento musical de metal.
Sobre “pelo lado é puro”: porque tudo o que se introduz pelo lado não é considerado um estojo, mas apenas uma cobertura qualquer.
Sobre “a alá”: cetro de ferro, com uma bola redonda na ponta, do qual saem pinos semelhantes a amêndoas; em árabe chamam-lhe “dabus”, e em língua estrangeira, “maça”.
Sobre “feito para revestimento”: para cobertura. Em aramaico, “cobertura” se traduz “chofaá”.
Sobre “é puro”: pois se ensinou: poderia eu incluir o revestimento dos vasos para a impureza? Ensina o versículo (Levítico 11): “aquilo com que se faz trabalho neles” — excluindo o revestimento dos vasos.
Com esta oitava mishná, encerra-se o Perek Tet-Zayin de Massechet Keilim, que deu continuidade ao estudo dos vasos de madeira e de couro iniciado no capítulo anterior, dedicando-se sobretudo à pergunta central: a partir de que momento de sua fabricação um vaso se torna suscetível à impureza.
O capítulo abriu (16:1) com a regra do vaso de madeira partido em dois — puro, salvo exceções cujas metades continuam a funcionar como vasos completos —, e com o critério de acabamento da cama e do berço, lixados com pele de peixe, incluindo a opinião de Rabi Meir sobre os três compartimentos de corda. As mishnayot 16:2 e 16:3 trataram do acabamento dos cestos e recipientes trançados de vime, junco e cortiça — dos pequenos cestos comuns aos grandes kenonim, sugin, peneiras, balanças, kupot e o eraq —, medindo a suscetibilidade em vedações, aparos, voltas e tranças. A mishná 16:4 voltou-se aos vasos de couro — o turmel, a escórtia, a catabólia, o travesseiro e a almofada —, com a disputa constante entre os sábios e Rabi Yehudá sobre o passo final de acabamento. A mishná 16:5 contrastou pares de vasos trançados semelhantes de julgamento oposto, como a patiliá e a chassiná, e o chotal cuja impureza depende do modo de retirar seu conteúdo. A mishná 16:6 examinou a luva de couro dos trabalhadores, distinguindo o que é feito para receber do que serve apenas contra o suor. A mishná 16:7 reuniu uma extensa lista de vasos e acessórios puros, culminando na regra de Rabi Yosei sobre os servidores dos servidores do homem. E esta última mishná, 16:8, fechou o capítulo com os estojos de armas, instrumentos de escrita e de música, e a regra final que distingue o estojo do simples revestimento.
O estudo de Massechet Keilim prossegue agora para o Perek Yud-Chet, que continuará explorando as leis de impureza dos vasos ao longo dos catorze perakim que ainda restam deste, o mais extenso tratado de toda a Mishná.