Um dinar que foi invalidado, e o preparou para pendurá-lo no pescoço de uma menina, é impuro. E do mesmo modo, um séla que foi invalidado, e o preparou para servir de peso, é impuro. Até quanto pode desgastar-se e ainda ser permitido conservá-lo? Até dois dinares. Menos que isso, deverá cortá-lo.
A sétima mishná deixa os pregos e ganchos e volta-se para as moedas invalidadas, retomando o tema de utensílios de metal reaproveitados. Um dinar que perdeu seu curso legal — por decisão do reino ou por desgaste — deixa de ser moeda, mas se alguém o fura e o prepara para servir de pingente no pescoço de uma filha ou de um filho pequeno, ele se torna um novo utensílio, um ornamento, e como tal é impuro. Da mesma forma, um séla invalidado — equivalente a quatro dinares — que se prepara para servir de peso em uma balança torna-se um utensílio de pesagem, e por isso é impuro. A mishná fecha com uma regra prática sobre o limite tolerado de desgaste de uma moeda ainda em curso: se perdeu até dois dinares de seu valor original — ou seja, até meio séla, um shekel —, ainda pode ser mantida em circulação; mas se perdeu mais que isso, deve ser cortada, para que ninguém seja enganado ao recebê-la como se ainda valesse seu preço integral.
Sobre “no pescoço de uma menina”: segundo o costume conhecido de pendurar moedas e dinares no pescoço das meninas pequenas. E o séla é quatro dinares, e o shekel é meio séla, isto é, dois dinares. E se restou do séla menos de dois dinares, não é permitido deixá-lo em sua forma, mas deve cortá-lo, para que alguém que não o reconheça não se engane e o tome por um shekel, sendo ele menos que um shekel.
E aqui vem esta lei porque, quando chegamos a este assunto: no lugar onde se usam dinares e moedas por contagem, não é permitido a alguém conservar um dinar ou uma moeda a que falte um sexto, senão que deve cortá-lo — tanto mais que não pode usá-lo para enganar com ele um não-judeu. E o que a maioria das pessoas, e alguns poucos indivíduos, imaginam — que esse engano é permitido com um não-judeu — é erro e opinião inverdadeira. Disse o Altíssimo, na lei da aquisição daquele que se vende a um não-judeu ou a um ídolo, como vem explicitamente: “e fará conta com o que o comprou” — e disseram nossos sábios (Bavá Kamá 113b): poderia pensar-se que pode enganá-lo? Diz o texto: “e fará conta” — que acerte com ele a conta com precisão. E disseram: se assim, a Torá falou de um não-judeu que está sob tua mão — quanto mais, com razão ainda maior, de um não-judeu que não está sob tua mão: se a Torá foi rigorosa quanto ao roubo de um não-judeu, tanto mais quanto ao roubo de um israelita. E, assim, também não é permitido o embuste, a artimanha, os tipos de fraude, os enganos e os subterfúgios contra o não-judeu — disseram: é proibido roubar a mente das pessoas, mesmo a mente de um não-judeu, e tanto mais em coisa que possa levar à profanação do Nome, que é um grande pecado, e faz chegar ao homem qualidades más. E todas essas maldades, das quais disse o Bendito que Ele as abomina e abomina a quem as pratica, disse: “pois abominação do Senhor teu Deus é todo aquele que pratica estas coisas, todo aquele que pratica injustiça” (Devarim 25:16). Já saímos de nosso propósito aqui, mas advertimos que não convinha omitir isso, e voltarei ao propósito do tratado.
Sobre “um dinar que foi invalidado”: que o reino ou a província o invalidou, ou que ficou deficiente [em peso].
Sobre “e o preparou”: que o furou para pendurá-lo no pescoço de seu filho ou no pescoço de sua filha.
Sobre “séla”: quatro dinares.
Sobre “e a preparou para servir de peso”: [para pesar] prata ou ouro; pois, quanto a coisa aderente, como carne e vinho, já se ensinou no capítulo “O que vende o navio” (Bavá Batrá 89) que não se fazem pesos de metal para pesar coisa aderente.
Sobre “até dois dinares”: que é um shekel, a metade de um séla.
Sobre “menos que isso, deverá cortá-lo”: para que as pessoas não sejam enganadas, pensando que é um shekel. E do mesmo modo, se é mais que um shekel, também deverá cortá-lo, para que não se enganem e o tomem por um séla.