O chifre curvo é impuro; e o reto é puro. Se seu bocal era de metal, é impuro. Quanto à sua extremidade larga: Rabi Tarfon declara impura, e os sábios declaram pura. E, no momento em que estão unidos, tudo é impuro. Semelhante a isso: os ramos da candeia são puros. A flor e a base são impuras. E, no momento em que estão unidos, tudo é impuro.
A mishná trata do chifre usado como trombeta ritual, feito de peças articuladas: o chifre curvo (keren agulá), cuja forma envolvente cria um receptáculo, é suscetível à impureza; já o chifre reto (keren peshutá), sem cavidade, é puro — equiparado, nesse ponto, aos vasos simples de osso, que não recebem impureza. Mas se o bocal (metzupit, a extremidade estreita onde se coloca a boca) foi revestido de metal, o chifre inteiro se torna impuro, pois passa a ser tratado como vaso de metal. Sobre a extremidade larga (kav) revestida de metal, há disputa: Rabi Tarfon a considera suscetível; os sábios não — e a lei segue os sábios. Como em casos anteriores, enquanto as partes estão unidas ao corpo do chifre, a impureza de uma parte se estende a todo o conjunto. A mishná aplica o mesmo raciocínio à candeia de metal montada em segmentos (chulyot): os ramos (kaneh) da candeia, por não terem nome próprio quando desmontados — só recebendo esse nome pela união —, são puros isoladamente; já a flor (perach, o assento circular onde se apoia a lâmpada) e a base (bassis, os pés sobre os quais a candeia se sustenta) têm nome próprio e são impuras mesmo separadas; e, uma vez montada a candeia inteira, toda ela recebe o nome único de “candeia” e se torna impura em conjunto.
“Chifre”, aqui, quer dizer as trombetas, não o chifre do animal; e estas trombetas têm entre elas duas formas: uma se chama chifre curvo, e a outra se chama chifre reto; todas têm articulações, montadas de várias peças, mas a montagem do chifre curvo é difícil, e só um artesão consegue montá-lo bem; por isso disseram [Shabat 47a]: “quem recoloca um chifre curvo em Shabat é culpado de trazer uma oferenda pelo pecado”. E a extremidade da trombeta que se estende até a boca de quem a toca chama-se seu bocal (metzupit), e a outra extremidade, a larga, chama-se seu kav. E é sabido que parte deste chifre se faz de madeira, e parte de metal; por isso disse: “se seu bocal era de metal”.
E é sabido que muitas candeias se fazem em segmentos, e os sábios as chamam “candeia de articulações”; e esses segmentos, quando unidos, formam os ramos da candeia — e é o que aqui se chama “ramos da candeia”, que não se tornam impuros enquanto desmontados, pois só se chamam assim pela união, segundo o princípio que já precedemos. E a “flor” é o círculo sobre o qual fica a lâmpada. E a “base” é o apoio onde ficam os pés, traduzido “e sua base”. “No momento em que estão unidos”: todas recebem um único nome, isto é, candeia; e o mesmo vale para o chifre curvo. E a lei é como os sábios.
Sobre “chifre curvo e chifre reto”: trombetas feitas de chifres de animais, montadas em segmentos unidos, exceto que uma tem forma curva e a outra forma reta. E a união dos segmentos do chifre curvo é difícil e requer mais artesão do que a união dos segmentos do chifre reto; por isso disseram: “quem recoloca um chifre curvo em Shabat é culpado de trazer uma oferenda pelo pecado”, o que não se aplica ao reto.
Sobre “chifre curvo é impuro”: pois tem receptáculo. E o chifre reto é puro, pois não tem receptáculo. E os chifres têm a lei dos vasos de osso: seus [utensílios] simples são puros, como os vasos simples de madeira.
Sobre “bocal”: o lugar onde se põe a boca, que é a parte estreita dele; da expressão “que estão justapostos” (tzefufim).
Sobre “é impuro”: pois o consideramos como vaso de metal, e ainda que seja simples, recebe impureza.
Sobre “o kav dele”: o lado largo dele, se era de metal.
Sobre “Rabi Tarfon declara impuro, e os sábios declaram puro”: e a lei é como os sábios.
Sobre “os ramos da candeia são puros”: pois não têm nome próprio, e ensinamos acima, no início do capítulo: todo vaso de metal que tem nome próprio é impuro.
Sobre “a flor”: o lugar onde se assenta a lâmpada, no alto da candeia, chama-se “flor”.
Sobre “base”: os pés da candeia sobre os quais ela se assenta.