Ferro impuro que se misturou com ferro puro: se a maior parte é do impuro, é impuro; e se a maior parte é do puro, é puro. Metade e metade, é impuro. E o mesmo vale para a argila e o esterco. O trinco [kelostrá] é impuro; e revestido [de madeira], é puro. O pino e a fechadura são impuros. E quanto ao trinco: Rabi Yehoshua diz que se pode retirá-lo de uma porta e pendurá-lo em outra em Shabat. Rabi Tarfon diz: ele é para ele como todos os demais vasos, e pode ser transportado pelo pátio.
A mishná retoma o princípio da mistura entre material puro e impuro, já conhecido de outros contextos, e o aplica ao ferro: quando ferro que se tornou impuro — por ter vindo de fragmentos de um vaso — é fundido junto com ferro puro — vindo do lingote ou do disco bruto —, o vaso resultante segue a maioria; se as duas partes são iguais, prevalece a impureza, por decisão dos sábios. A mesma regra vale para a mistura de chalamá (argila viscosa) com esterco de gado na fabricação de um vaso queimado no forno: se a maior parte é de argila, recebe impureza como vaso de barro; se a maior parte é de esterco, permanece puro, como os vasos de esterco. A mishná volta então às peças da porta introduzidas na mishná 11:2: a kelostrá — o trinco metálico com que se tranca a porta — é suscetível à impureza por ter nome próprio, mas se é de madeira revestida de metal, permanece pura, pois se segue o material principal, não o revestimento; já o pino (pin) e o encaixe da fechadura (purná) são sempre impuros. Por fim, a mishná registra a disputa sobre o manuseio do trinco em Shabat: Rabi Yehoshua permite apenas retirá-lo de uma porta e pendurá-lo em outra — um manuseio parcial, por arrasto —, enquanto Rabi Tarfon o trata como qualquer vaso comum, permitindo carregá-lo livremente pelo pátio.
Já te precedeu [o ensino] de que o ferro impuro não é purificado pela fusão; por isso, quando ferro puro e impuro se misturam na fusão e se fazem vasos de todo o conjunto, se a maior parte for do impuro, este vaso será impuro. E já mencionamos também que os vasos de esterco não se tornam impuros. E chalamá é argila viscosa, semelhante à clara do ovo, e por isso se chama chalamá, como [se diz]: “se há sabor na clara do ovo (rir chalamut)”. E quando a argila se mistura com o esterco e se faz do conjunto um vaso cozido, ele é misto de vaso de barro e vaso de esterco.
E kelostrá é um objeto endurecido, à semelhança de uma romã, com um pescoço longo; e sua forma é esta: esta extremidade se monta em dois anéis fixos nas duas portas, um anel em uma porta e outro anel na outra porta; e quando as duas portas se reúnem, monta-se um anel sobre o outro, e este trinco entra entre eles, e a porta se tranca por meio dele. E se este trinco for de um desses metais, ele receberá impureza, pois tem nome próprio; e se for de madeira e estiver revestido de ferro ou de outro metal, ele é puro — é o que dizem “e revestido, puro” — pois o vaso de madeira, quando revestido por um vaso de metal, não recebe impureza, ainda que tenha receptáculo, como se explicou no fim de Chaguígá (26b), conforme a palavra dos sábios de que o altar de ouro e de cobre não recebe impureza, e a razão disso é que são revestidos.
E a raiz disso: disseram “todo vaso com que se faz trabalho, etc.”, e disseram no Sifrá: “poderia eu incluir os revestimentos dos vasos? Diz o texto: ‘com eles’ — excluindo os revestimentos dos vasos”, isto é, que este vaso não é usado por si mesmo, mas por meio da cobertura que está sobre ele; só se torna impuro dos vasos com que se faz o trabalho neles mesmos — e este é o sentido do que dizem em Chaguígá (ali): que, ao revesti-los, os anulou. Guarda este princípio em todo este tratado.
E o pin: são os dentes fixos na fechadura. E a purná: é o próprio lugar onde entra o pin. E as leis do manuseio em Shabat já se explicaram no tratado Shabat, no capítulo “Todos os vasos” (123a).
Sobre “ferro impuro”: que veio de fragmentos de vasos.
Sobre “que se misturou”: que os revolveu um com o outro, e os fundiu, e fez de ambos um vaso.
Sobre “ferro puro”: que vem do lingote ou do disco, etc.
Sobre “se a maior parte é do impuro, é impuro”: pois retorna à sua impureza antiga.
Sobre “a chalamá”: argila viscosa como a clara do ovo.
Sobre “e do esterco”: que misturou a argila com o esterco do gado e fez deles vasos e os cozeu no forno. Se a maior parte é de argila, recebem impureza como os vasos de barro; e se a maior parte é de esterco, são puros, pois os vasos de esterco não recebem impureza.
Sobre “kelostrá”: o trinco da porta. E é a cavilha com que se tranca a porta, como explicamos acima; costumam fazê-lo, na ponta, à semelhança de uma maçã, e por isso se chama gelostrá. E se foi feito de ferro impuro, retorna à sua impureza antiga, por ser próprio para se socar alho nele, em um pilão.
Sobre “e revestido, puro”: se era de ferro puro e revestido de metal impuro, é puro, pois seguimos o principal, não o revestimento, ainda que este seja de metal impuro.
Sobre “o pin e a purná”: são os dentes fixos na fechadura, e o pin entra dentro da purná.
Sobre “retira-o de uma porta e pendura-o na outra”: por meio de arrasto apenas, pois é manuseio indireto; mas o manuseio direto, não. E Rabi Tarfon permite mesmo o manuseio direto, como é seu costume. E talvez o taná tenha vindo ensinar aqui que a kelostrá é impura — que ensinamos no início não é opinião unânime, mas disputa entre Rabi Yehoshua e Rabi Tarfon: pois, para Rabi Yehoshua, ela é pura, pois, assim como não a considera vaso para efeito de Shabat, tampouco a considera vaso para efeito de impureza.