Quem faz vasos a partir do lingote, do disco, do aro da roda, das chapas, dos revestimentos, das bases dos vasos, das bordas dos vasos, das alças dos vasos, dos restos [de fabricação] ou das raspas — são puros. Rabi Yochanã ben Nuri diz: mesmo os feitos dos recortes. [Vasos feitos] de fragmentos de vasos, de sucata, ou de pregos que se sabe terem sido feitos de um vaso — são impuros. [Quanto aos feitos] de pregos [comuns, de origem incerta]: Bet Shamai declara impuros, e Bet Hilel declara puros.
Esta mishná introduz o conceito de golmei kelei matachot — “esboços” ou vasos brutos de metal — que, mesmo já tendo recebido uma forma reconhecível de vaso, ainda não completaram todas as etapas de acabamento (polimento, engaste, raspagem, arremate da borda, ou o golpe final do martelo) e por isso não recebem impureza: são os vasos feitos a partir do eshet (o lingote bruto recém-saído da mina, antes de refundido), da charará (o disco redondo obtido após a fundição), do aro que reveste a roda de madeira, das chapas finas (tassim), dos revestimentos decorativos, e das partes de reposição de vasos já existentes — bases, bordas, alças — bem como dos restos e raspas deixados na fabricação. Rabi Yochanã ben Nuri estende essa isenção também aos pedaços cortados de um vaso durante sua confecção — mas a lei não segue sua opinião. Em contraste, a mishná declara impuros os vasos feitos a partir de material que certamente provém de um vaso já acabado e usado: fragmentos de vasos quebrados, sucata (grutim) de vasos gastos pelo uso, ou pregos cuja origem em um vaso é conhecida com certeza — pois esse material, tendo já passado pela impureza como vaso completo, transmite ao novo vaso a impureza que teve antes. Fecha com o caso intermediário: pregos comuns, cuja origem — se vieram de vasos ou de material bruto — é desconhecida; aqui Bet Shamai e Bet Hilel divergem, o primeiro por precaução e o segundo por não decretar sobre a dúvida.
A versão da Tosefta [Bavá Metsiá de Kelim, cap. 2]: “os esboços de vasos de metal são puros, e estes são os esboços de vasos de metal: tudo o que ainda vai ser polido, engastado, raspado, arrematado na borda, ou golpeado com o martelo; se falta a borda ou a alça, é puro.” E eu explicarei esta baraita.
Antes de explicar esta halachá, é preciso guardar este princípio e recordá-lo: todo aquele que faz um vaso de um dos metais — seja este vaso um receptáculo, como as panelas, seja plano, como as facas e os espetos — esses vasos não se tornam impuros até que sua feitura se complete em todos os aspectos de seu acabamento. Mas se ainda resta algo pequeno para polir — é o que dizem “tudo o que ainda vai ser polido” — ou falta remover a casca que se solta junto ao polimento — é o que dizem “engastado” — ou falta a raspagem, como se raspam os vasos de metal depois do polimento — é o que dizem “raspado” — ou falta a lima, como se faz no ferro depois da raspagem — é o que dizem “arrematado” — ou falta a batida, se ainda precisar ser batido — é o que dizem “golpeado com o martelo” — ou se o vaso se completou em todos esses aspectos, mas era um vaso que precisaria de borda ou de alça, e ainda não lhe foi feita, então não se torna impuro.
A borda é o colar do vaso — nos vasos de metal fazem-se colares montados sobre ele, como nas chaleiras; e a alça é a pega para a mão. E sobre este princípio disse, nesta mishná, que quem faz vasos a partir destas coisas que explicamos e enumeramos por seus nomes — estes não recebem impureza, pois são esboços de vasos de metal, por não terem completado o trabalho e também não estarem acabados.
E o eshet é um pedaço de ferro tal como sai da fonte de terra, e a partir dele se faz o ferro antes de sua fusão — pois ele será fundido muitas vezes e refinado até se separar; muitos corpos ficarão presos a ele vindos da mina, como é conhecido entre os artesãos; e assim também os demais metais, quando saem da mina de terra, são turvos, e quando voltam a passar pela fusão e pelo refinamento, seu aspecto se aperfeiçoa. E quem faz um vaso de um pedaço dele antes de fundi-lo novamente e refiná-lo, não se torna impuro, pois lhe falta o que contamos — a raspagem, o polimento, a lima — e isso é impossível neste vaso, por se misturarem nele corpos estranhos e terra.
E assim se funde o ferro e o cobre, e se fazem deles círculos grandes à semelhança de um pão, e isso se chama charará à semelhança do bolo que se chama charará, como se explicará em Shabat (123a) e Bavá Kama (21b). E o “sovev” é esta roda circundante da roldana, pois estas roldanas se fazem de madeira e se faz sobre elas, por fora, uma tábua de cobre. E as chapas são as tábuas finas, traduzidas “chapas de ouro”, “tassei dedahvá” (Shemot 39). E os revestimentos são as coberturas com que se revestem os vasos, em chapas de ouro e prata e semelhantes. E “mochnê kelim” são as bases dos vasos. E “ognê kelim” são seus colares. E “oznê kelim” são suas alças. E shechulat é o acréscimo dos vasos e as pontas adicionais que sobram dos vasos no momento da feitura, da expressão sobre os defeitos do primogênito (Bechorot 40a): “o shachul, que é a perna frouxa”. E gerudot são as raspas — não se quer dizer que se funda essa raspa ou essas pontas e se faça delas vasos, pois isso receberia impureza sem dúvida; quer-se dizer, sim, que todas essas pontas e chapas, enquanto se faz delas algo semelhante a um vaso, ele não recebe impureza pela razão que mencionamos.
Diz ainda Rabi Yochanã ben Nuri que quem corta um vaso e faz outro vaso de todos esses recortes, não recebem impureza — é o que diz “mesmo dos recortes” — e não é lei [como ele]. Diz ainda a mishná que quem faz um vaso de fragmentos de vasos, ou de sucata — que são os fragmentos que restam dos vasos após o fim de seu tempo, até se desgastarem, se quebrarem, se consumirem e a ferrugem subir sobre a maior parte deles — ou quem faz um vaso de pregos que se confirma terem sido feitos de vasos, como se fossem fragmentos de vasos: por isso, este vaso feito a partir destas três coisas recebe impureza.
Porém, quem faz vasos de pregos sem saber com certeza se esses pregos foram feitos de vasos — seu caso é como o de quem faz um vaso de fragmentos de vasos, e recebe impureza; ou esses pregos foram feitos da charará ou do eshet, e este vaso seria como os esboços de vasos de metal — e nisso há disputa entre Bet Shamai e Bet Hilel. E a redação da Tosefta, cap. 1, ali: disse Rabi Eliezer bar Yosê: não discordaram Bet Shamai e Bet Hilel sobre os pregos que se sabe terem sido feitos de vasos, que são impuros, nem sobre os pregos que não foram feitos de vasos, que são puros; sobre o que discordaram? Sobre os de origem incerta, onde Bet Shamai declara impuros e Bet Hilel declara puros. E a feitura de um vaso a partir dos pregos, isto é claro, como se o transformássemos em furador ou espeto, ou algo semelhante, conforme o que é possível pelo caminho do prego e sua espessura.
Sobre “o eshet”: um pedaço de ferro tal como o retiram da mina.
Sobre “charará”: depois de fundirem o ferro, fazem dele um círculo à semelhança de um bolo.
Sobre “o sovev da roldana”: a roldana da carroça, de madeira, faz-se em torno dela uma chapa de ferro, para que não se quebre nas pedras e nas rochas.
Sobre “chapas”: “e estenderam as chapas de ouro” (Shemot 39), traduzimos: “e estenderam as tassei dedahvá”.
Sobre “bases dos vasos”: as bases dos vasos; da expressão “e sua base” (ali), que traduzimos: “e sua besis”.
Sobre “bordas dos vasos”: uma espécie de colar em torno da borda dos vasos.
Sobre “alças dos vasos”: a pega com que se segura o vaso.
Sobre “as shechulot”: o que sobra do vaso depois de feito. Da expressão “como se raspa um peixinho do leite” (Berachót 8a); “pois das águas o retirei” (Shemot 2), traduzimos: “pois das águas o retirei”.
Sobre “raspas”: o que se raspa do vaso no momento de sua feitura. Da expressão “raspar-se com ele”, dita em Iyóv (cap. 2).
Sobre “são puros”: pois não tememos, em todos estes casos, que tenham vindo de um vaso impuro; e quando se volta a fazer deles um vaso, voltariam à sua impureza antiga — porque todos estes nunca pareceram receber impureza, por serem esboços de vasos de metal, e os esboços de vasos de metal não recebem impureza. E assim se ensina na Tosefta: os esboços de vasos de metal são puros, e estes são os esboços de vasos de metal: tudo o que ainda vai ser polido, engastado, raspado, arrematado na borda, e golpeado com o martelo; se falta a borda ou a alça, é puro.
Sobre “mesmo dos recortes”: se cortou vasos em pedaços, os vasos feitos desses pedaços não voltaram à sua impureza antiga. E não é lei como Rabi Yochanã ben Nuri.
Sobre “sucata”: vasos que se quebraram por causa do uso, e deles se fizeram pedaços pequenos depois de gastos, chamam-se sucata; e são menores que fragmentos de vasos.
Sobre “e dos pregos que se sabe terem sido feitos de vasos”: ainda que não saibamos se vieram de vasos puros ou dos impuros.
Sobre “são impuros”: são impuros os vasos feitos a partir deles, pois tememos que tenham vindo de vasos impuros e voltado à sua impureza antiga.
Sobre “dos pregos”, sem qualificação: quando não sabemos se foram feitos de vasos ou do lingote.
Sobre “Bet Shamai declara impuros”: pois decretaram estes por causa daqueles.
Sobre “e Bet Hilel declara puros”: pois não decretaram.