Vayakhel

"E Moshe reuniu" etc. "Seis dias se fará trabalho, e no sétimo dia haverá para vós santidade, Shabat" etc. "Tomai de entre vós oferta para o Eterno." O assunto é que se disse Shabat aqui antes da obra do Mishkan, pois na construção do Mishkan todo Israel se uniu em seu coração, sem nenhuma soberba de um sobre o outro. Pois no início cada sábio de coração, na obra do Mishkan, fez cada um o seu serviço, e lhe pareceu que fizera uma obra maravilhosa em extremo; e depois, quando viram a junção, que todo o serviço se juntou, todas as cortinas e as tábuas, viram que cada um pertencia ao outro, como se um só homem os tivesse feito, e compreenderam que tudo o que fizeram não fora por seu intelecto, mas com o auxílio do Nome, bendito seja, na mão de todo aquele que trabalhava no Mishkan, para que depois houvesse a perfeição da forma da construção. E como poderia um ensoberbecer-se sobre o outro, uma vez que não fez com seu intelecto, mas com o auxílio do Eterno? E assim na Guemará (Meguilá 9a), no episódio de Talmai, que reuniu setenta e dois anciãos, e todos concordaram numa só opinião e lhe escreveram várias alterações; e cada um imaginou em seu coração que fizera e acertara numa sabedoria profunda, mas quando viram que todos acertaram numa só opinião, então compreenderam que fora com o auxílio do Eterno. E por isso foi dita a parashá do Shabat junto à obra do Mishkan, pois o principal da união deles vinha da mitzvá do Shabat, porque Shabat é o âmago de todas as mitzvot, aquilo que nelas se encontra: intenção para o Céu, e essa intenção chama-se Shabat. E também na obra do Mishkan, cujo serviço inteiro era para a honra do Céu, a fim de que a Presença Divina repousasse em Israel, e com isso seus corações se uniram, pois a Presença Divina não repousaria nem mesmo se faltasse uma só estaca; e por isso não podiam ensoberbecer-se um sobre o outro de modo algum, nem mesmo o que fazia a Arca diante do que fazia as estacas do átrio, segundo a palavra da Guemará (Sotá 40a): "que te importa? De mim e dele será exaltado o Altíssimo". E isto é "E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel".

"Vede, o Eterno chamou pelo nome Betzalel" etc. (Shemot 35:30). Está no Midrash (Shochar Tov, cap. 21): foi dado o hod (majestade) a Moshe e o hadar (esplendor) a Yehoshua. O assunto é que hadar chama-se aquilo que é glória para quem o faz, isto é, que a obra que este fez encontra graça aos olhos de todo homem, e todos exaltam suas obras, pois sua intenção se mostra a todos como sendo para o Céu. E hod chama-se glória para ele da parte do homem, isto é, que quem faz a obra não recebe da obra glória da parte dos que veem, pois ela está sobre a veste, em contraste com o intelecto; a glória lhe vem apenas da parte do homem, isto é, a forma do homem, que desce à profundeza do interior da coisa, mas sobre a veste não tem glória. E isto é "foi dado o hod a Moshe", isto é, que suas obras eram apenas na profundeza, para o Céu, mas sobre a veste não tinha glória nenhuma, como está na Guemará (Midrash Tanchumá, Vayakhel 3): murmuravam contra ele por nomear seus parentes para a chefia e para tudo, como alegou contra ele a congregação de Korach, e não por ser ele ordenado assim da boca do Nome, bendito seja. E em verdade não havia lugar, Deus nos livre, para suspeitá-lo disso, pois tudo vinha da parte do Nome, bendito seja; e também aqui, no que nomeou Betzalel para a obra do Mishkan, foi da boca d'Ele, bendito seja, pois o Nome, bendito seja, deu a Betzalel sabedoria e entendimento mais que a todos os que trabalhavam no Mishkan. E isto é o que disse Moshe: "Vede, o Eterno chamou pelo nome Betzalel", embora o Nome, bendito seja, não tivesse dito senão a Moshe apenas "Vê, chamei pelo nome Betzalel"; mas Moshe, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, quis limpar-se, e por isso disse "vede", isto é, se olhardes com bom olho vereis que a vontade do Nome, bendito seja, é que Betzalel seja o principal na obra do Mishkan. Isto é, tomando a cortina que Betzalel fez diante da cortina que outros fizeram, vereis que nesta há mais graça e glória que em todas, embora as duas cortinas sejam iguais em sua obra, e isso é certamente prova de que a vontade do Nome, bendito seja, está nele mais que em todos. E este é o sentido de "vede": expressão de entendimento, isto é, que compreendais que em Betzalel o Eterno escolheu. E este assunto havia também com Moshe, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, embora não tivesse o hadar explícito e em revelação; contudo, quem o olhava com bom olho via o hod, isto é, as profundezas dele sobressaindo. E este é o assunto de masvé (véu), que tem o valor numérico do Nome Havaya e do Nome Elokecha: 45 (mem-hei) de masvé é o valor do Nome Havaya com preenchimento de alef; 66 (samech-vav) de masvé é o valor de Elokecha. Isto é, o Nome Havaya indica hod e Elokecha indica hadar; ou seja, embora o hadar explícito não se visse em Moshe, apesar de tudo estavam incluídos nele ambos, o hod e o hadar, e quem o olhava com bom olho via que todas as suas obras eram para o Céu.

"O povo multiplica o trazer, mais do que o necessário para a obra" etc. (Shemot 36:5). Para compreender: por que as ofertas voluntárias de Israel são exaltadas tantas vezes, e qual é a novidade? Pois quem deixaria de dar toda a riqueza de sua casa na mitzvá do Nome, bendito seja, em especial para a construção do Mishkan? Mas em verdade o homem não conhece nem compreende a raiz de seu coração, se é verdadeiramente generoso. E o teste disso: se o homem é solicitado uma vez para uma oferta por uma mitzvá nova, então pode dar muito; mas, depois de se habituar a essa mitzvá, fecha a mão de dar. Disso se ouve que este não é generoso em sua raiz, pois, se fosse generoso em sua raiz, a generosidade não cessaria dele. E aqui o Nome, bendito seja, quis apenas ofertas verídicas, da raiz dos pontos de seu coração, porque era para a obra de uma construção eterna, e é preciso que a santidade da generosidade também seja duradoura. E fez aos olhos de cada um de Israel esta oferta como se estivesse habituado a ela e não fosse coisa nova; e, com tudo isso, ofertaram vez após vez com a generosidade de seu coração, da raiz dos pontos de seu coração, e então sua generosidade foi esclarecida. E isto é "o povo multiplica o trazer" etc., isto é, traziam a cada vez; e por isso o verso exalta a generosidade deles.

"E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel" etc. Quando as pessoas veem algo desejável e belo, cada um quer arrebatá-lo e atraí-lo para si. Por isso, aqui, em que o Eterno, bendito seja, quis legar a Israel um bem e mostrar-lhes a preciosidade de Sua santidade, Moshe os reuniu, para que se unissem e todos merecessem esta preciosidade — pois o mérito da coletividade é maior que o mérito do indivíduo, e cada um merece por causa de todos, porquanto todos se juntaram e se congregaram como um só homem.

"E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel" etc. "Seis dias se fará trabalho, e no sétimo dia haverá para vós santidade, Shabat de descanso para o Eterno." E no fim desta parashá está escrito: "e todas as estacas do Tabernáculo e do átrio ao redor eram de bronze". Pois o Shabat indica que o homem precisa remover seus interesses pessoais e cessar de toda coisa sem antes ter esclarecido, por meio de vários esclarecimentos, se é a vontade do Eterno, bendito seja; e tudo isso é no começo. Mas o homem que é santo e íntegro em todos os esclarecimentos, que se deixou conduzir pela vontade do Eterno, de modo que não lhe venha ao coração coisa alguma senão pela vontade do Eterno, que lhe concede a abundância — a respeito disso foi dito "e todas as estacas do Tabernáculo e do átrio ao redor eram de bronze". O bronze indica tekufut (firmeza): o homem íntegro precisa ser firme em sua convicção, de modo que não deixe nenhum desejo em vão; pois quando lhe vem um desejo, certamente é a vontade do Eterno, como foi explicado na Parte I (Kedoshim, no versículo "cada um temerá sua mãe e seu pai").

"Seis dias se fará trabalho." Está escrito na forma reflexiva, "te'aseh", e não foi dito "ta'aseh" (farás), para ensinar que também nos seis dias profanos, sem a vontade do Eterno, bendito seja, nada se faz.

"E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel" etc. "Seis dias se fará trabalho" etc. "E Moshe disse aos filhos de Israel: Vede, o Eterno chamou pelo nome Betzalel." O sentido da ordem destas parashiot é este: a respeito da obra do Tabernáculo está escrito "a quem o Eterno concedeu sabedoria e entendimento", isto é, que a obra se fazia acima do intelecto deles; e da parte dos que trabalhavam na obra, era feita apenas como obra de macaco, que a obra se completava somente da parte do Eterno, acima da compreensão deles, e suas mãos eram guiadas, como está escrito (Tehilim 78:72) "e com a habilidade de suas mãos os guiou", pois o entendimento que se achava em suas mãos vinha somente do Eterno, de modo que fizeram segundo a vontade do Eterno sem saber nem calcular de modo algum. Contudo, na percepção deles, parecia a cada um dos que faziam a obra que se destacava por seu empenho e pela sabedoria de seu coração. Mas quando Israel multiplicou as ofertas voluntárias, e cada um dos trabalhadores teve a intenção de agir segundo a vontade do Eterno, então cada um alcançou que não havia nele nenhuma soberba por sua obra e por sua sabedoria, e assim consta no Zohar sagrado (Pekudei 222b): na hora em que todos os artesãos começavam a fazer a obra, aquela mesma obra em que começavam se completava por si mesma; eles começavam e ela completava o trabalho. E por isso está escrito "E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel", e aqui se aludem congregação, assembleia e Israel, isto é, que ele fez uma reunião com grande estrondo, em que pequeno e grande se reuniram numa única congregação, para mostrar que reconhecessem que não havia nenhuma bandeira de soberba entre os que trabalhavam na obra do Tabernáculo, pois tudo se fazia acima do intelecto e do cálculo deles. E por isso está escrito "seis dias se fará trabalho", na forma reflexiva, porque todos entenderam que tudo vem do Eterno, bendito seja, e que não lhes cabia atribuir mérito a si mesmos. E por isso foi dito depois "Vede, o Eterno chamou pelo nome Betzalel": que o Eterno, bendito seja, vê o coração e Se eleva sobre tudo como cabeça; e embora o homem veja com os olhos que não há soberba alguma, o segredo do Eterno é para os que O temem. Depois que Betzalel reconheceu que, de si mesmo, não tinha no fundo nenhuma razão para se orgulhar, o Eterno mostrou que ele tinha elevação por esforçar-se na obra, e o Eterno, de Sua parte, esclareceu isto, como está escrito "e o encheu do espírito de Deus". E por isso está escrito depois "E Betzalel fez a Arca", de modo que a obra foi chamada pelo nome dele.