Quatro parágrafos sobre a décima parashá do Sêfer Shemot: a reunião de Israel e o mérito da coletividade; o Shabat e as estacas de bronze, a firmeza de quem se deixa conduzir pela vontade do Eterno; "seis dias se fará trabalho", na forma reflexiva; e a obra do Mishkan, feita acima do intelecto dos artesãos, até que Betzalel é chamado pelo nome — o discurso completo, hebraico e português lado a lado.
"E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel" etc. Quando as pessoas veem algo desejável e belo, cada um quer arrebatá-lo e atraí-lo para si. Por isso, aqui, em que o Eterno, bendito seja, quis legar a Israel um bem e mostrar-lhes a preciosidade de Sua santidade, Moshe os reuniu, para que se unissem e todos merecessem esta preciosidade — pois o mérito da coletividade é maior que o mérito do indivíduo, e cada um merece por causa de todos, porquanto todos se juntaram e se congregaram como um só homem.
"E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel" etc. "Seis dias se fará trabalho, e no sétimo dia haverá para vós santidade, Shabat de descanso para o Eterno." E no fim desta parashá está escrito: "e todas as estacas do Tabernáculo e do átrio ao redor eram de bronze". Pois o Shabat indica que o homem precisa remover seus interesses pessoais e cessar de toda coisa sem antes ter esclarecido, por meio de vários esclarecimentos, se é a vontade do Eterno, bendito seja; e tudo isso é no começo. Mas o homem que é santo e íntegro em todos os esclarecimentos, que se deixou conduzir pela vontade do Eterno, de modo que não lhe venha ao coração coisa alguma senão pela vontade do Eterno, que lhe concede a abundância — a respeito disso foi dito "e todas as estacas do Tabernáculo e do átrio ao redor eram de bronze". O bronze indica tekufut (firmeza): o homem íntegro precisa ser firme em sua convicção, de modo que não deixe nenhum desejo em vão; pois quando lhe vem um desejo, certamente é a vontade do Eterno, como foi explicado na Parte I (Kedoshim, no versículo "cada um temerá sua mãe e seu pai").
"Seis dias se fará trabalho." Está escrito na forma reflexiva, "te'aseh", e não foi dito "ta'aseh" (farás), para ensinar que também nos seis dias profanos, sem a vontade do Eterno, bendito seja, nada se faz.
"E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel" etc. "Seis dias se fará trabalho" etc. "E Moshe disse aos filhos de Israel: Vede, o Eterno chamou pelo nome Betzalel." O sentido da ordem destas parashiot é este: a respeito da obra do Tabernáculo está escrito "a quem o Eterno concedeu sabedoria e entendimento", isto é, que a obra se fazia acima do intelecto deles; e da parte dos que trabalhavam na obra, era feita apenas como obra de macaco, que a obra se completava somente da parte do Eterno, acima da compreensão deles, e suas mãos eram guiadas, como está escrito (Salmos 78:72) "e com a habilidade de suas mãos os guiou", pois o entendimento que se achava em suas mãos vinha somente do Eterno, de modo que fizeram segundo a vontade do Eterno sem saber nem calcular de modo algum. Contudo, na percepção deles, parecia a cada um dos que faziam a obra que se destacava por seu empenho e pela sabedoria de seu coração. Mas quando Israel multiplicou as ofertas voluntárias, e cada um dos trabalhadores teve a intenção de agir segundo a vontade do Eterno, então cada um alcançou que não havia nele nenhuma soberba por sua obra e por sua sabedoria, e assim consta no Zohar sagrado (Pekudei 222b): na hora em que todos os artesãos começavam a fazer a obra, aquela mesma obra em que começavam se completava por si mesma; eles começavam e ela completava o trabalho. E por isso está escrito "E Moshe reuniu toda a congregação dos filhos de Israel", e aqui se aludem congregação, assembleia e Israel, isto é, que ele fez uma reunião com grande estrondo, em que pequeno e grande se reuniram numa única congregação, para mostrar que reconhecessem que não havia nenhuma bandeira de soberba entre os que trabalhavam na obra do Tabernáculo, pois tudo se fazia acima do intelecto e do cálculo deles. E por isso está escrito "seis dias se fará trabalho", na forma reflexiva, porque todos entenderam que tudo vem do Eterno, bendito seja, e que não lhes cabia atribuir mérito a si mesmos. E por isso foi dito depois "Vede, o Eterno chamou pelo nome Betzalel": que o Eterno, bendito seja, vê o coração e Se eleva sobre tudo como cabeça; e embora o homem veja com os olhos que não há soberba alguma, o segredo do Eterno é para os que O temem. Depois que Betzalel reconheceu que, de si mesmo, não tinha no fundo nenhuma razão para se orgulhar, o Eterno mostrou que ele tinha elevação por esforçar-se na obra, e o Eterno, de Sua parte, esclareceu isto, como está escrito "e o encheu do espírito de Deus". E por isso está escrito depois "E Betzalel fez a Arca", de modo que a obra foi chamada pelo nome dele.