Oito parágrafos sobre a sétima parashá do Sêfer Shemot: a oferta que Israel toma para o Eterno, auxiliando-O em todas as condutas cada coisa a seu tempo, e a hora reservada que cada um separa a cada dia para isolar-se no serviço do Criador; a mercadoria da Torá, em que se unem como um só os opostos que neste mundo não se unem, ouro e prata, campos e vinhas; as três arcas de Betzalel, que aludem ao rei, ao sumo sacerdote e ao justo, fundamento do mundo, que recebe e faz fluir a influência; as medidas da arca, todas em meios, e a Torá que só se concede a quem reconhece que lhe falta como o pão; os cálices, os botões e as flores do candelabro, correspondentes a Avraham, Yitzchak e Yaacov; as tábuas em pé e o conselho de quem se vê diante de dois opostos, "senta e não faças"; e por que o altar de ouro está na parashá Tetzaveh, e o atributo de Binyamin, que recolhe de fora e introduz no meio de Israel — o discurso completo, hebraico e português lado a lado.
"E o Eterno falou a Moshé, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e tomem para Mim uma oferta" (Shemot 25:1-2). Isto é, que o Criador, bendito seja, ordenou que Israel O auxilie em todas as condutas, cada coisa a seu tempo, como está no Sêfer HaBahir (que pertence à página 146a): "elevai-a em vossas orações; e quem é aquele cujo coração o impele a afastar-se deste mundo, honrai-o, pois nele Eu me alegro, porque dará a conhecer Meu Nome, e dele é digno tomar Minha oferta, como está dito: 'de todo homem cujo coração o impelir, tomareis Minha oferta'" — daquele que se oferece voluntariamente; pois disse Rabi Rechumai: "são os justos e piedosos de Israel que Me elevam sobre o mundo inteiro por seus méritos" etc.
"E tomem para Mim uma oferta." O Criador, bendito seja, ordenou que cada um separe para si, a cada dia, uma hora reservada ao Eterno, e se isole no serviço do Criador, bendito seja.
"E tomem para Mim uma oferta." No Midrash (Rabá, Terumah, parashá 33, 1): "há homem que compra uma mercadoria em que há ouro e não há prata, ou em que há prata e não há ouro; mas a mercadoria que vos dei tem prata etc. e tem ouro etc. Há homem que compra campos mas não vinhas, ou vinhas mas não campos; mas esta mercadoria tem campos e tem vinhas" etc. Isto é, nos assuntos deste mundo não se unem como um só dois opostos, pois o ouro é temor e a prata é amor; por isso, em sua raiz são dois opostos, e em sua raiz não se unem neste mundo; e assim também o campo é expansão e a vinha é ordem, como está na Guemará (Berachot 63b): "quando nossos mestres entraram na vinha em Yavne". Mas nas palavras da Torá encontram-se todos os opostos, e ali se unem como um só, para servir com eles ao Criador, bendito seja.
"E farão uma arca de madeira de acácia etc., e a revestirás de ouro puro; por dentro e por fora a revestirás" etc. (Shemot 25:10-11). Está na Guemará (Yomá 72b; Shekalim, cap. 6, halachá 1): "três arcas fez Betzalel, duas de ouro e uma de madeira; e pôs a de ouro dentro da de madeira, e a de madeira dentro da de ouro, e a revestiu". As três arcas aludem ao rei, ao sumo sacerdote e ao justo, fundamento do mundo, e estão aludidas no Zohar Sagrado (Yitro 67b). As duas de ouro aludem ao rei, que corresponde ao interior, e ao sumo sacerdote, que corresponde ao exterior; e a do meio, de madeira, alude ao justo, fundamento do mundo, que é quem faz fluir a influência. E eis que o sumo sacerdote e o rei precisam do aspecto do justo: o sumo sacerdote, porque não tem tanta ligação com este mundo, pois serve ao Criador, bendito seja, continuamente, num serviço maravilhoso, como está dito do sacerdote (Malachi 2:7): "pois ele é anjo do Eterno dos Exércitos"; e o sumo sacerdote pode esquecer-se por completo deste mundo, por isso precisa do aspecto do justo, para receber por seu intermédio a influência neste mundo. E o rei, porque tem a força do anseio de receber influência além da medida do que seu entendimento comporta receber, precisa do aspecto do justo, para receber a influência gradualmente e com restrição, conforme o discernimento que tem para receber. Por isso o atributo do justo está no meio, pois seu atributo decide entre o rei e o sumo sacerdote.
Todas as medidas da arca eram de meios, porque, para adquirir as palavras da Torá, é preciso saber que lhe falta algo e que está a meio caminho; e sem as palavras da Torá não é inteiro. Pois o Criador, bendito seja, só concede as palavras da Torá a quem reconhece que lhe faltam e precisa delas para completar sua falta; mas se apenas as cobiça e as deseja como a outra sabedoria qualquer, então também os anjos a cobiçaram, como foi explicado na primeira parte (tratado Shabat, cap. 88). E esta foi a resposta de Eliyahu, de memória abençoada, àquele discípulo: "meu filho, o homem não merece as palavras da Torá, a não ser que entregue sua alma à morte por ela, pela honra do Céu" etc. (Tana Devei Eliyahu Rabá, cap. 22). E eis que não é possível dizer que ele não tinha uma intenção desejável ao dizer que cobiçava e aguardava as palavras da Torá, pois Eliyahu, de memória abençoada, lhe foi revelado, e presumivelmente, quando teve a revelação de Eliyahu, sua intenção era boa; apenas disse-lhe que queria receber a Torá como uma sabedoria. E assim encontramos (em Tana Devei Eliyahu Zutá, cap. 14) que Eliyahu perguntou ao caçador: "meu filho, quem te ensinou, e te disse, que trouxesses linho e o tecesses em redes de caça?" etc. Isto é, que Eliyahu, de memória abençoada, lhe disse: se souberes que te faltam as palavras da Torá como te falta o pão, então compreenderás o temor do Eterno.
"E farás um candelabro de ouro puro" etc. "seus cálices, seus botões e suas flores serão dele" (Shemot 25:31). "Seus cálices" correspondem a Avraham, nosso patriarca, que foi o primeiro a tornar conhecido o Criador, bendito seja, no mundo, e o reparo do vaso de recepção para receber sempre a influência do Criador, bendito seja. "Seus botões" correspondem a Yitzchak, nosso patriarca, pois o botão indica uma saliência explícita, no sentido de "assim ouviu Moshé da boca da Força", que é algo saliente e explícito; e o atributo de Yitzchak era afastar-se da dúvida, e só quando via a vontade do Criador, bendito seja, explícita, então entrava nesse assunto e o fazia. "E suas flores" correspondem a Yaacov, nosso patriarca, pois ele não tinha saliência explícita em coisa alguma, visto que era composto dos dois; por isso, a cada instante e em todo lugar a que se voltava, tinha temor, como está no Zohar Sagrado (Yitro 79a): "e o Temível, este é Yaacov etc.; não há temor senão no lugar onde se encontra a plenitude"; e isto se chama flor, algo muito fino.
"E farás as tábuas para o Mishkan, de madeira de acácia, em pé" (Shemot 26:15). Alude a que, se a alguém sobrevém algo que contém dois opostos e ele não sabe para onde se voltar, o conselho para isso é que permaneça de seu lado em equilíbrio, e seja "senta e não faças".
O fato de todos os utensílios terem sido ditos nesta parashá, exceto o altar de ouro, que está escrito na parashá Tetzaveh, deve-se a que o nascimento das demais tribos foi dito na parashá Vayetzé, exceto o nascimento da tribo de Binyamin, que está escrito na parashá Vayishlach; pois o atributo de Binyamin é recolher de fora e introduzir no meio de Israel, e assim também o incenso alude a isto.