Beshalach

"E aconteceu, quando Faraó enviou o povo..." e "e tomou Moshé os ossos de Yossef" (Shemot 13:17,19). O assunto é a justaposição dos versículos: eis que, quando Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, viu que, mesmo depois de serem redimidos, ainda Faraó ia atrás deles para escoltá-los, surgiu-lhe a dúvida de que talvez Israel ainda não estivesse completado na plenitude da perfeição, e que por isso ainda havia algum vínculo de Faraó com eles; e talvez fosse porque estiveram muito tempo no Egito, por isso ele tem algum aspecto de vínculo com eles. E também, ao ver que Deus não os conduziu pelo caminho da terra dos filisteus, para que não se arrependesse o povo, também disto entendeu que ainda não estavam completados na plenitude da depuração. E eis que está dito (Avot 3:11): "todo aquele cujo temor do pecado precede sua sabedoria, sua sabedoria permanece"; e o assunto nisto é que, às vezes, acontece que o Eterno oculta Seus atos e esconde Sua intenção dos filhos do homem, e o homem não conhece a vontade do Eterno neste assunto, como era o caso aqui, que era maravilha aos olhos de Moshé por que o Eterno não os conduziu pelo caminho da terra dos filisteus; e o conselho para isto é que, se o homem vê que o Eterno o conduz em ocultamento, então não deve aumentar em sabedoria, mas ocupar-se dos preceitos simples e incluir-se nos atributos do temor. E isto é "e tomou Moshé os ossos de Yossef" etc., porque é o caminho do justo atribuir a deficiência a si mesmo quando lhe sobrevém algo de dúvida; e este é o assunto de ter tomado os ossos de Yossef, pois, por ter atribuído a deficiência a si mesmo, começou a incluir-se no atributo do temor, porque os ossos de Yossef aludem a isto, pois o atributo de Yossef, o justo, era o temor, como se explica sobre o versículo (Amós 5:6): "para que não irrompa como fogo na casa de Yossef" etc. E isto é "todo aquele cujo temor do pecado precede sua sabedoria" — e é o atributo de Yossef, o justo, que a paz esteja sobre ele.

"E partiram de Sucot e acamparam em Etam, na extremidade do deserto" (Shemot 13:20). Sucot é confiança (bitachon), e Etam é vigor (tekufut). "E o Eterno ia adiante deles, de dia, numa coluna de nuvem... não se afastava a coluna de nuvem de dia, nem a coluna de fogo de noite" (Shemot 13:21–22). A coluna de nuvem indica temor, e a coluna de fogo indica confiança; e eis que se encontra no coração do homem, às vezes, grande confiança e muito vigor, e isto se chama dia, e então é preciso trazer-se ao atributo do temor; e às vezes se encontra no homem temor excessivo, e isto se chama noite, e então é preciso confiar e fortalecer sua mente na confiança no Eterno; e esta é a explicação de "coluna de nuvem de dia e coluna de fogo de noite". E esta é a explicação da Mishná em Avot (3:21): "se não há sabedoria, não há temor; se não há temor, não há sabedoria." Porque a sabedoria é vigor, pois a sabedoria fortalece e revigora o coração do sábio; e, apesar disso, se ele não tem temor do Eterno e não entende que, num pequeno instante, o Eterno pode tirar-lhe esta sabedoria e este vigor, então sua sabedoria não vale nada, porque imaginará em sua alma que é poderoso diante do Eterno, e não há loucura maior que esta. E "se não há sabedoria, não há temor" — isto é, quem não tem confiança no Eterno, mas está sempre em temor, ainda que não seja através de palavras de Torá, este não é temor verdadeiro, mas temor imaginário; porque quem verdadeiramente teme o Eterno tem vigor em seu coração e confiança no Eterno. E isto é "e os filhos de Israel caminharam em seco pelo meio do mar" (Shemot 14:29), e uma vez está dito "pelo meio do mar, em seco" (Shemot 14:22) — mar indica temor, isto é, oração, e seco indica vigor e confiança; e a essência do vigor é a Torá, que é o vigor de Israel; e por isto o homem saberá se sua oração foi aceita, se vier da oração às palavras da Torá, e também saberá se sua Torá é Torá de verdade, se encontrar em seu coração clamor e oração junto com a Torá em que se ocupa, pois é preciso unir ambas.

"Para ir de dia e de noite" (Shemot 13:21). Está escrito (Tehilim 68:36): "Tremendo és, ó Deus, desde teus santuários; o Deus de Israel, Ele dá força e potência ao povo." "Tremendo és, ó Deus" — isto é, ainda que na verdade haja o que temer e recear diante Dele, porém, no lugar do Templo, de onde sai o temor, como está escrito "tremendo és, ó Deus, desde teu santuário", ali dá força e potência a Seu povo Israel. E sobre isto está dito "bendito seja Deus" — isto é, que o homem não deve temer que, por isso, cesse a influência. Sobre isto conclui "bendito seja Deus" — isto é, que Ele tem uma fonte de vida que sempre mana e não cessa; e Yaakov, nosso pai, tinha estes dois atributos, temor e confiança, e ele corresponde ao rosto de águia que está na Carruagem (Merkavá), cujo atributo é misericordioso para com seus filhos e cruel para com os outros; e isto é "ir de dia" — isto é, com misericórdia para com Israel; "e de noite" — contra as nações.

"E voltarão e acamparão diante de Pi HaChirot" (Shemot 14:2). O assunto da força de impureza desta idolatria é a klipá de licenciosidade (zenut), e tinha forma de macho e fêmea, e por isso chamaram seu nome Pi HaChirot, porque, entre as nações, parece que, no lugar onde alguém pode expandir-se e fazer todo o desejo de seu coração, ali é livre (ben chorin); por isso está dito: "e disse Faraó: perplexos estão eles na terra" etc. (Shemot 14:3) — isto é, quando chegassem diante desta idolatria, pareceria que estavam subjugados, já que estavam muito cercados por este desejo. Mas, na verdade, é o oposto: eles estão subjugados a esta coisa, pois, uma vez que seu coração não está sob seu domínio, de modo que o intelecto os governe, e apenas seu desejo os governa, não há maior escravidão que esta.

"Diante dele acampareis junto ao mar" (Shemot 14:2). Eis que está escrito (Berachot 63a): "em todos os teus caminhos conhece-O", e mesmo para um assunto de transgressão. E este é o assunto de "diante dele acampareis junto ao mar" — isto é, ainda que vocês façam ações como os egípcios, de qualquer forma as ações de Israel são boas; pois eis que a nação de Israel, que é porção do Eterno, está ligada à vida simples sem nenhuma veste, e mama daquela fonte de vida; e assim como o Eterno está desprendido de todos os atributos e de toda cor, apenas simples na simplicidade extrema, assim Israel, em sua fonte de vitalidade, não tem apego a nenhuma cor, veste ou força, seja em sabedoria, seja em exaltação ou em riqueza, senão apenas no Eterno sozinho. Mas as nações têm, cada nação, alguma força e cor diferente, da qual deriva a força de sua vitalidade, e nisto se apegam. Por exemplo, a Babilônia, sua força é a exaltação; e os filisteus, sua força está em que cada um deles busca um estratagema até encontrar uma causa de sustento, ou uma sabedoria conhecida, ou um ofício, pelo qual seu coração fique confiante de que terá com que se sustentar. E o assunto de Moav e sua klipá é o vigor (tekufut), que é forte em sua mente pela força das comidas e outras coisas semelhantes que fortalecem e ampliam a mente; e este é o assunto de sua idolatria, cujo nome é Kemosh — isto é, figura de homem murcho (nichmash) de sua aparência de juventude, porque disto eles temem, que lhes seja tirada esta amplidão, como um homem em sua velhice cujo desejo de comer diminui e não há amplidão em sua mente. E assim as demais nações, cada uma segundo seu caminho. E eis que o Eterno dispersou Israel entre as nações, e isto é para que estivessem entre estas forças, e eles se depurassem e se refinassem e se purificassem nestas forças, e não se voltassem para elas, mas apenas no Eterno colocassem sua confiança. E no futuro, quando o Eterno os redimir, então lhes dará todas as forças pelas quais se depuraram — isto é, a exaltação da Babilônia, e o bem da riqueza que se encontra nos filisteus, e a amplidão de Moav; e assim a todos dará, por causa do sofrimento que suportaram das provações que tiveram no exílio. Mas, quando o Eterno plantar estes bens entre Israel, então estarão cheios de santidade e também serão sem limite, pois o que está em Israel será do Eterno, porque, nas nações do mundo, todos os bens têm medida e limite, mas em Israel estarão sob a providência do Eterno, e por si só serão sem limite, já que o Eterno é sem limite. E sobre este assunto se explica na profecia de Yeshayahu, quando profetizou sobre a queda dos filisteus, está dito: "e apascentarão os primogênitos dos pobres, e os necessitados repousarão em segurança; e farei morrer de fome tua raiz" (Yeshayahu 14:30) — isto é, medida por medida, do lado em que eles dizem que é preciso buscar uma causa de sustento, para que fiquem confiantes quanto à sua vida; por isso está dito "e farei morrer de fome tua raiz". E, quando caírem, então o Eterno fará entrar sua força e seu bem em Israel, porque estiveram entre eles no exílio e foram provados nesta medida, e não colocaram sua confiança nisto, mas apenas no Eterno; por isso "e apascentarão os primogênitos dos pobres" — isto é, Israel, que são pobres e se apoiam no Eterno, e agora, na queda daquelas nações, eles apascentarão e se sustentarão. E assim este mesmo assunto está dito também na queda das demais nações. E isto explica o versículo "diante dele acampareis junto ao mar", porque aqui foram contadas quatro forças e klipot do Egito, que são: Migdol, Iam, Baal Tsefon e Pi HaChirot. E estas quatro são as forças principais do Egito; e sobre isto disse o versículo "diante dele acampareis" — isto é, em frente a ele; e semelhante a elas, em suas forças, também vocês terão todos os prazeres e bens que se encontram no Egito, e, ainda assim, serão redimidos deles e eles cairão diante de vocês, porque todas estas forças que estão entre Israel estão cheias de santidade, ainda que se assemelhem ao Egito, porque "também isto, em contraposição àquilo, fez Deus" (Kohelet 7:14); pois também aqui havia a acusação: "em que se diferenciam estes daqueles?" — mas o Eterno testemunha sobre eles que não há no coração de Israel senão o amor do Eterno.

"E os filhos de Israel saíam com mão erguida" (Shemot 14:8). Seu targum (tradução aramaica) é "de cabeça erguida" (be-reish gelei) — isto é, não "com mão erguida" contra os outros, com soberba e altivez, mas apenas que eram livres, sem temor e pavor de homem algum.

"O Eterno lutará por vocês, e vocês ficarão calados" (Shemot 14:14). O assunto nisto é que aqui foi ordenado calar-se, sem nenhuma ação, e nem mesmo em oração deveriam orar ao Eterno; e nas guerras de Amalek se encontra o oposto, pois está dito: "e seria que, quando erguesse..." etc. (Shemot 17:11), e está dito "e suas mãos foram fé" (Shemot 17:12), e traduzimos: "e suas mãos estavam estendidas em oração." Mas o assunto nisto é que há diferença entre Amalek e as demais nações: porque as demais nações dizem que nem tudo está nas mãos do Céu, e atribuem toda boa influência às suas próprias forças, dizendo "minha força e o poder de minha mão" (Devarim 8:17); por isso, nas guerras de Israel contra o Egito, foi ordenado calar-se — isto é, para mostrar que tudo está nas mãos do Céu, e por isso venciam, porque em Israel se encontra este entendimento, de que tudo está nas mãos do Céu, e também a oração que o homem ora, tampouco pode orar sem a vontade do Eterno; por isso está dito "e vocês ficarão calados". Mas quanto a Amalek, que é chamado "Israel apóstata", como consta em Kidushin (18a), e ele atribui todos os seus atos ao Eterno, dizendo que todo o mal que faz é pela vontade do Eterno, pois, sem a vontade do Eterno, não poderia fazê-lo — contra ele o conselho é mostrar que o temor do Céu está nas mãos do homem, e o homem precisa de serviço e oração; e sobre isto está dito na Guemará (Sanhedrin 60a) sobre Ravshaké, que era Israel apóstata, porque disse "acaso sem o Eterno eu fiz isto?" (Melachim II 18:25), e atribuiu seus maus atos ao Eterno; e, contra ele, o conselho é orar.

"E salvou o Eterno, naquele dia" etc. (Shemot 14:30). Isto é porque, depois das salvações da redenção do Egito, precisavam de restrição (tsimtsum), pois nos dias de Pêssach há restrição na comida, porque a matsá alude a isto, "pão da aflição"; e aqui, depois que mereceram, no sétimo dia de Pêssach, a abertura do Mar de Suf, está dito "e salvou o Eterno" etc. — que já não precisavam, naquele dia, de mais limites e cercas; e esta é a alusão que está escrita em Mishnê Torá (Devarim 16:8): "seis dias", e não está dito "sete".

"Cavalo e seu cavaleiro lançou no mar" (Shemot 15:1). Cavalo indica pressa e expansão, e "seu cavaleiro" indica ponderação, que restringe o cavalo para que não corra. E eis que as nações do mundo, quando veem o deleite deste mundo, não têm força para se restringir, mas se expandem em todo o desejo de seu coração; por isso está dito primeiro "cavalo" e depois "seu cavaleiro", porque, depois que preenchem todo o seu desejo e não têm mais força, então cessam de agir. Mas, a respeito do Eterno, está dito (Chavakuk 3:8): "quando cavalgares sobre teus cavalos" etc., e está dito primeiro "cavalgares" — isto é, quando o Eterno der um bem a Israel, antes que chegue à mão do homem, Ele o restringe, para que não o tome antes de ver Quem o dá, e só depois o dá, para que depois possa tomá-lo com todo o desejo de seu coração; por isso está dito primeiro "quando cavalgares", que indica ponderação, e depois "teus cavalos", expressão de influência do bem com rapidez.

"O Eterno é homem de guerra, o Eterno é Seu nome" (Shemot 15:3). Consta no Midrash de Meguilat Ester (Rabá, seção 6:3): nos ímpios, o nome precede a eles — "Naval é seu nome" (Shmuel I 25:25), "Sheva ben Bichri é seu nome" (Shmuel II 20:1); mas, nos justos, eles precedem o nome — "seu nome era Manoach" (Shoftim 13:2), "e seu nome era Kish" etc., "e seu nome era Mordechai" (Ester 2:5) — porque se assemelham ao seu Criador, como está escrito: "e Meu nome, o Eterno, não me tornei conhecido" etc. (Shemot 6:3). E o assunto do que aqui se diz "o Eterno é Seu nome": eis que o assunto de se dizer dos justos que o nome vem depois deles é porque eles dominam seu coração, pois seu coração está sob seu poder — porque "seu nome" indica vontade, e também é, em guematria, "vontade" (ratson), como consta no Midrash (Bereshit Rabá 34:11); e é que os justos dominam sua vontade: o que lhes ocorre primeiro em sua mente, ponderam depois, e, se não é correto diante deles, não o fazem; e os ímpios são o oposto, pois estão sob o poder de seu coração. E consta no Midrash (Yalkut, Beshalach 241, em nome do Midrash Avchir) que o anjo de Egito veio interceder pelo Egito, para que o Eterno tivesse misericórdia deles; veio Gavriel e tomou um tijolo e o colocou diante do Santo, bendito seja, e mostrou-Lhe que com isto escravizaram Israel. E é que, em tudo que o Egito era mau e pecador, ainda havia como ensinar algum mérito a seu favor, pois se encontrava em seu coração alguma inclinação ao bem, um pouco também; e por isso também o Eterno os conduziria com misericórdia, e olharia um pouco para o bem. Mas, quando Gavriel veio e mostrou o tijolo — isto é, que nesta maldade com que escravizaram Israel não havia em seu coração nenhuma inclinação ao bem — então disse o Eterno "o Eterno é Seu nome", isto é, medida por medida: assim como eles não têm domínio sobre seu coração, assim o Eterno não mudará Sua vontade do atributo de justiça (midat hadin); e isto é "o Eterno é Seu nome".

"Quem é como Tu entre os poderosos, ó Eterno? Quem é como Tu, glorificado em santidade" etc. (Shemot 15:11). "Quem é como Tu entre os poderosos" — isto é, que Sua essência, bendito seja, está oculta da vista de todo vivente, e não há ninguém que O alcance, como se explica na Guemará (Guitin 56b): "quem é como Tu entre os mudos" (ilmim). E "glorificado em santidade" — isto é, manifesto, porque, sobre toda coisa, se reconhece de modo muito manifesto que há um Criador; pois, de todas as criaturas, se mostra que há um Criador, pois, sobre toda coisa, vem ao coração do homem que busca o Eterno dizer: "quem criou estas?" (Yeshayahu 40:26). E esta é a explicação de "a majestade e a fé pertencem Àquele que vive para sempre" — "majestoso" (adir) indica manifesto, e "fé" indica em ocultamento e encobrimento, porque a coisa que não está oculta não precisa de fé, apenas a coisa que está encoberta precisa de fé; e é que, aos olhos do homem, não é manifesto, apenas a maravilha: "quem criou estas?" E estes dois — isto é, o ocultamento e a revelação — não se unem senão no Eterno somente.

"E fez Moshé partir Israel" (Shemot 15:22). Quando Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, viu que Miriam, a profetisa, cantava a canção, então entendeu que havia chegado o momento de partir deste lugar; porque assim é o caminho do Eterno: no momento em que Ele derrama renovação de palavras de Torá sobre Israel, primeiro derrama sobre o coração dos grandes e justos entre eles, e depois a coisa se expande até chegar aos corações de todo Israel, até o menor dos menores, até que esta santidade chegue também ao coração das mulheres; e então se completa esta inovação — isto é, fica fixada nos corações de Israel — e então precisarão de nova renovação de palavras de Torá. E assim foi o assunto da canção: primeiro esteve na boca de Moshé, e depois na boca de todo Israel; e quando está dito "e Miriam lhes respondia" (Shemot 15:21), então "e fez Moshé partir" etc. — isto é, que, a partir de agora, vocês não têm mais nenhuma ocupação neste assunto, porque já concluíram o que precisavam, e agora precisamos de renovação de palavras de Torá.

"E andaram três dias no deserto, e não acharam água" (Shemot 15:22). Isto é, depois da grande ocupação que tiveram no Mar de Suf, quando diziam a canção, e a grande percepção que houve ali — a revelação da Shechiná, como se explica (Mechilta, Beshalach, seção 3): "uma serva viu no mar" etc. — e, depois disto, andaram três dias, e o Eterno não lhes influiu nenhuma renovação; e isto é "não acharam água" — isto é, não acharam nenhum desejo nem anseio, e caiu muito sua disposição por causa disto. "E o Eterno lhe ensinou uma árvore" (Shemot 15:25), e traduzimos: "e o Eterno o ensinou uma madeira" — isto é, que o Eterno o ensinava um conselho: que lhe enviou à mente que este descanso e esta tranquilidade, sem nenhuma ocupação, nisto se encontra luz e bem do Eterno, já que esta é Sua vontade, bendito seja; também isto é um bem profundo. E isto é o que consta no Midrash (Tanchuma, Beshalach 24): "fez do amargo doce". E com esta intenção lhes foi dado ali, em Mará, o preceito do Shabat, e a vaca vermelha, e foram ordenados sobre as leis (dinim). Shabat indica: vejam, o Eterno lhes dá um preceito que O servirão ao repousar — e, se é assim, por que se queixam? E a vaca vermelha indica o futuro, porque, no futuro, o Eterno será Um e Seu nome será Um, e então cessará o serviço, e não haverá mais nenhuma ira. E as leis (dinim) indicam a ordem — isto é, que não pensem mais, a cada vez, apressar o momento para merecer todo este bem, porque tudo isto precisa estar em ordem, fixado no coração sem nenhuma mudança.

"E disse: se ouvires atentamente" etc., "e o que é reto a Seus olhos fizeres, e deres ouvidos a Seus mandamentos, e guardares" etc. (Shemot 15:26). Consta no Zohar Hakadosh (Shemot 60b): "se ouvires atentamente" — esta é a Kenesset Israel; "e o reto a Seus olhos" — este é o Tsadik; "e deres ouvidos a Seus mandamentos" — este é Netsach; "e guardares todos os Seus estatutos" — este é Hod, etc. E, correspondendo a estes quatro, há quatro guardas para este selo sagrado, a partir de quatro coisas: a guarda de Kenesset Israel é a preservação da (nidá); a guarda do Tsadik é a preservação da (shifchá) (serva); a guarda de Netsach é a preservação da (bat el nechar) (filha de deus estranho); a guarda de Hod é a preservação da (zoná) (prostituta). A preservação da filha de deus estranho é do que não tem nenhuma parte em Israel; e prostituta é o que é uma parte de Israel, mas não é seu, e pertence a outro; e nidá é o que é seu, mas ainda não chegou seu tempo; e serva é a tolice e a coisa desnecessária — e esta é a guarda do Tsadik.

"E disse: se ouvires atentamente a voz do Eterno teu Deus" (Shemot 15:26). Isto é, que estejas preparado para ouvir Sua voz — isto é o cumprimento dos preceitos. "E o que é reto a Seus olhos fizeres" — reto indica que farás Seu mandamento com amor e afeto, e entenderás para dirigir-te à profundeza de Sua mente, bendito seja, para fazer mais do que te foi ordenado, porque a retidão de teu coração te indicará que assim é reto aos olhos do Eterno — como, por exemplo, ir além da linha da lei (lifnim mishurat hadin) e adornar-se num preceito até um terço a mais no preceito. "E deres ouvidos a Seus mandamentos, e guardares todos os Seus estatutos" indica presteza para cumprir imediatamente; e estatuto (chok) indica algo que está acima do intelecto; e então "porque Eu sou o Eterno que te cura" (Shemot 15:26), e serás curado de tudo.

"E não ouviram a Moshé, e alguns homens deixaram dele até a manhã, e criou vermes" etc. (Shemot 16:20). O assunto de que se criaram vermes e cheirou mal indica que havia neles uma humildade defeituosa e malcheirosa; porque sabiam que o Eterno não abandonaria Israel, mas, por sua preocupação de que, talvez, caísse o maná para todo Israel e para eles não caísse — e esta é humildade malcheirosa, porque o homem não precisa considerar-se pior que todo Israel.

"E veio Amalek e lutou com Israel em Refidim" (Shemot 17:8). O assunto do pecado de Refidim foi que quiseram exaltação (hitnasut), mas então não era possível que todos chegassem à exaltação contra Moshé — uma candeia ao meio-dia, de que serve? E este é o assunto da contenda de Israel, do que está escrito: "por terem tentado ao Eterno, dizendo: está o Eterno em nosso meio ou não?" (Shemot 17:7); e deste pecado veio a guerra de Amalek, porque Amalek sente, em todo lugar em que Israel erra o alvo, ainda que por um fio de cabelo. E, por meio disto, veio Yitró; e isto é o que disse o Midrash sobre isto (Shemot Rabá 27:3): "fere o escarnecedor, e o simples se tornará astuto" (Mishlê 19:25) — "e o simples se tornará astuto", este é Yitró, que deu o conselho de que, mesmo no tempo de Moshé, nosso mestre, que a paz esteja sobre ele, se encontraria exaltação, ao dizer para fazer chefes de mil etc., e o maior entre eles seria elevado sobre o menor, até Moshé.