Ki Tavo

"E será, quando entrares na terra... e tomarás dos primeiros de todo o fruto da terra..." (Devarim 26:1–2). Nisto — que o homem devolve ao Santo, bendito seja, os primeiros do fruto da terra — com isto ele esclarece a si mesmo que poderá servir ao Eterno com todo o seu vigor.

"E porás no cesto" (Devarim 26:2). "No cesto" (baTeneh) tem, em guematria, o valor de "quão bom" (ma tov), e isto alude a "coisa em seu tempo, quão boa é". "O cesto" é um cesto perfurado, como explicaram — isto é, que seu interior seja como seu exterior; e ainda que uma coisa tenha sua intenção voltada para o Céu, se nela se vir algo mau aos olhos, não a fará, porque é necessário que seu exterior seja como seu interior. E este é o assunto de David, o rei, a paz esteja sobre ele, quando quis ir a Achish, rei de Gat, conforme explicamos na parashá Lech Lechá (s.v. "Harimoti"), veja lá.

"Declarei hoje ao Eterno..." (Devarim 26:3). "Declaração" (hagadá) alude a palavras duras, pois com isto ele diz palavras duras diante do cohen, pois alude ao cohen que, embora o cohen sirva na Casa do Santuário e ele sirva no campo, apesar disto, quando a alma de Israel chega ao lugar do Santuário e traz os primeiros frutos (bikurim), então esclarece que, em todo lugar, ele estava em santidade como o cohen que serve.

"E responderás e dirás... arameu perambulante era meu pai" (Devarim 26:5). "Arameu" (Arami) é o erro e a ocultação que se encontram no mundo, e isto tira a razão do homem, pois, por causa dessas coisas, ele está sempre em temor e preocupação; visto que isto se encontra no mundo, não há, portanto, razão segura e assentada no homem. E como encontramos nos filhos de Shmuel, sobre os quais se diz: "e se desviaram atrás do lucro" — e explicaram na Guemará (Shabat 56a) que isto se refere a que buscaram aumentar o salário de seus cantores e escribas; e, em verdade, sua intenção era para o Céu, pois certamente seus cantores e escribas eram justos, e eles queriam prover-lhes o sustento — e, apesar disso, se diz sobre eles: "e se desviaram atrás do lucro", porque o homem não pode guardar-se do erro, pois não tiveram a intenção voltada para a vontade do Eterno. E isto é "arameu perambulante era meu pai" — pois "pai" chama-se o pensamento; e por meio da mitzvá dos primeiros frutos o homem merecerá salvar-se do erro, apenas olhando para o Eterno em todo ato que fizer. Por isso se diz imediatamente "que me deste" — isto é, que fala com o Eterno face a face.

"Arameu perambulante era meu pai" (Devarim 26:5). O motivo por que a parashá dos primeiros frutos começa com isto é segundo o que disseram, de abençoada memória (Berachot 34a), sobre a ordem das dezoito bênçãos (Shemoneh Esreh): as três primeiras são como um servo que ordena o louvor diante de seu senhor, e as intermediárias pedem suas necessidades, e as três últimas são como quem recebe um presente de seu senhor e se despede e vai embora, e precisa curvar-se — pois as três últimas são a devolução do bem, como aquele que pede ao Eterno que ganhe dinheiro, e, se Ele o ajudou e ganhou, precisa entregar tudo de volta ao Eterno, para que Ele lhe ensine o que fazer com cada moeda, para que não a gaste, D'us nos livre, em lugar contrário à vontade do Eterno. E este é o sentido de "como quem recebe um presente de seu senhor e precisa..." etc. E isto também é o assunto dos primeiros frutos: quando entrares na terra e tiveres todo o bem, devolverás o bem ao Eterno — isto é, à Casa do Santuário — e darás o melhor ao cohen, e saberás que ainda tudo está na mão do Criador. E este assunto foi renovado por Yaacov, nosso pai, a paz esteja sobre ele; pois Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele, servia ao Eterno na medida de "com todo o teu coração", e Yitzchak, "com toda a tua alma", e Yaacov, na medida de "com todo o teu poder" — isto é, depois de receber o bem que lhe foi devolvido, como disse Yaacov: "e de tudo o que me deres, o dízimo eu te darei".

"Olha desde a Tua santa morada, desde os céus" (Devarim 26:15). "Olha" (hashkafá) é um olhar mais intenso, para cada um em particular, não dentro do conjunto; pois eis que, em todo lugar, quando o Eterno olha para o homem em particular, então o coração do homem teme muito, pois diante do Eterno quem dirá "purifiquei o meu coração"? E somente quando o Eterno olha para o conjunto, então o coração do homem está tranquilo, como está escrito (Melachim Bet 14:13): "no meio do meu povo eu habito". Pois, quando o Eterno vigia o conjunto, então um esclarece do outro que ele é bom, pois toda alma é limpa em uma coisa, como é sabido; mesmo aqui, ainda que o Eterno vigie em particular, também é bom, pois, quando o homem separa as ofertas (terumot) e os dízimos (maasrot), então ele vem com braço forte diante do Eterno, conforme a palavra do Midrash (Tanchuma, Tissá 14): "não há quem venha com braço forte como aquele que separa os dízimos".

"Ao Eterno fizeste declarar hoje... e o Eterno te fez declarar hoje" (Devarim 26:17–18). "Fizeste declarar" (heemarta) é expressão de exaltação, em que o homem se exalta e se glorifica no Eterno: "quem é como o Eterno, nosso D'us". "E o Eterno te fez declarar hoje" — isto é, que o Eterno Se exalta em Israel: "Israel, em quem me glorificarei". "Fizeste declarar" é expressão de gloriar-se, como está escrito (Tehilim 94:4): "gloriam-se todos os que praticam a iniquidade" — isto é, que se exaltam, dizendo que fazem sabedoria no pecado; e, em contraposição a eles, Israel se exalta. "Para te seres para Ele um povo" — isto é, que Israel é atraído atrás do conhecimento do Eterno, conforme Ele os conduzir, e anulam seu próprio conhecimento diante d'Ele; em contraposição a isto, o Eterno Se exalta, por assim dizer, em Israel, como está escrito: "para lhe seres um povo peculiar, conforme Ele te falou".

"E ordenou Moshé e os anciãos... e será, no dia em que passardes... e levantarás para ti pedras grandes e as caiarás... e escreverás sobre as pedras... explicando bem" (Devarim 27:1–8). Sobre isto disse David, o rei, a paz esteja sobre ele (Tehilim 147:18): "enviará Sua palavra e os derreterá; fará soprar Seu vento, e as águas fluirão." Pois, quando ele viu que foi ordenado escrever as palavras da Torá entre as nações, explicando bem, temeu muito que Israel, D'us nos livre, não pudesse entender as palavras da Torá explicando bem, mas apenas entre as nações. Porém, quando chegou à profundidade das coisas, então disse: "enviará Sua palavra e os derreterá, fará soprar Seu vento" — pois isto era da vontade do Eterno para fazer bem a Israel, porquanto há palavras da Torá que o homem não compreende senão se tropeçar nelas (Gitin 43a). E por meio disto se escreveram as palavras da Torá entre as nações, para que vissem e entendessem que o caminho da Torá é bom, e, apesar disso, não pudessem vencer sua inclinação; e disto aprenderá Israel, de modo que não precisem do tropeço, pois verão a retribuição dos ímpios. E sobre isto disse: "enviará Sua palavra e os derreterá" — isto é, quando o Eterno enviar as palavras da Torá às nações do mundo, isto lhes causará que se derretam e vão para a perdição; "fará soprar Seu vento" — isto é, para Israel, fluirão águas vivas.

"E virão sobre ti todas estas bênçãos e te alcançarão" (Devarim 28:2). Isto é, que não te transformarás de como eras; pois é natureza do homem transformar-se quando o Eterno lhe faz ganhar; e sobre isto o Santo, bendito seja, lhe promete que o bem que há na alma de Israel não se transformará, D'us nos livre, por causa de nenhuma coisa.

"E emprestarás a muitas nações, e tu não tomarás emprestado" (Devarim 28:12). Isto é, que tu não estarás precisado delas, de que venham emprestar-se de ti; pois o costume do homem que empresta é que, se não emprestarem dele, ele fica entristecido — e isto o Santo, bendito seja, promete: que não ficarás precisado delas.

"Todas as enfermidades do Egito, das quais tiveste temor" (Devarim 28:60). Aqui Moshé aludiu a Israel que, em cada praga que veio sobre o Egito, tremeu também o coração de muitas almas de Israel que tinham nelas algum vestígio de falta semelhante a elas, em algum assunto; encheram-se de temor, e, com este temor, foi perdoada sua transgressão. E o Eterno colocou o Egito em seu lugar, como está escrito (Yeshaiáhu 43:4): "e dou o homem em teu lugar". E este é o sentido do versículo (Tehilim 91:8): "somente com teus olhos olharás e verás a retribuição dos ímpios" — isto é, que olharás e verás a retribuição dos ímpios, e, se se encontrar em ti alguma falta, por meio do temor se converterá em ti a tortuosidade do teu coração para o bem.