Ha'Azinu

"Ouvi, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca" (Devarim 32:1). Está no midrash (Sifrei Ha'Azinu, piská 1): Moshé, porque estava próximo aos céus, deu ouvido aos céus; e Yeshayahu, que estava próximo à terra, deu ouvido à terra. Explicação: Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, é o cérebro e a sabedoria de todo Israel, e isto se chama céus; e o cérebro tem capacidade de receber até coisas duras para o homem como tendões. E Yeshayahu é o coração de todo Israel, e o assunto do coração é que clama sempre por salvação e não pode receber senão coisa de tranquilidade, e este é o assunto do nome de Yeshayahu. E isto é "ouvi, ó céus" — isto é, as grandes forças chamadas céus, que é o cérebro, o qual tem força para receber tudo. "E falarei" — "fala" é linguagem dura; "e ouça a terra as palavras da minha boca" — "dizer" é linguagem suave. E isto é para o coração, que se chama terra, e ele está sempre sedento de salvação — a ele se fala em linguagem suave. "Goteje como a chuva o meu ensinamento" — isto é, que a Torá segura pela nuca do homem com força, para quem não quis se aproximar dela, e contra sua vontade precisa aceitar sobre si o jugo da Torá; e logo quando aceita sobre si o jugo da Torá, "destile como o orvalho a minha fala" — isto é, as palavras de Torá estarão para ele com tranquilidade e alegria.

"Como chuvas finas sobre a relva" (Devarim 32:2). Rashi explicou: todas as ervas em geral se chamam deshe quando a terra se veste de relva. E isto é todas as seiscentas e treze mitzvot em geral, que pertencem a todo Israel. "E como chuvas copiosas sobre a erva" — Rashi explicou: cada espécie em si mesma se chama esev. Isto é, contra cada homem de Israel em particular, pois cada um conhece a ferida de seu coração, e a falta que há para este não se assemelha à daquele. Portanto, na medida em que cada um conhece sua falta, precisa gotejar ali sempre aquelas palavras de Torá pertencentes àquela falta, até que se complete naquele lugar; e isto é "como chuvas copiosas sobre a erva" — revivim é linguagem de "muito", isto é, que multipliques palavras de Torá naquele lugar em que há para ti a falta.

"Porque o nome do Eterno proclamarei" (Devarim 32:3). Disse Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele: por que eu silencio todas as forças nos mundos superiores chamados céus, e todas as forças que se encontram na terra? Isto é, porque eu clamo e grito para que entrem palavras de Torá no coração de cada homem de Israel, que se chamam "o nome do Eterno". "Dai grandeza ao nosso D'us" — isto é, lugar de alívio e expansão; e sede todos vós auxiliares para isto, e não sejais impedidores. E até todos os externos, como Nevuchadnetzar e seus companheiros, e todas as forças da terra que se encontram neste mundo, chamados churgei diomá (os passageiros efêmeros do dia), porque agitam muito o coração do homem — todos eles se anulam, para que possam entrar palavras de Torá no coração de Israel. E agora começou o assunto das palavras de Torá para Israel, visto que silenciou a todos.

"O Rochedo, perfeita é a Sua obra" (Devarim 32:4). Explicação: que isto saibais e entendais, que toda ação que fazeis, tudo vem d'Ele, bendito seja, e sem Ele nenhum homem levanta sua mão ou seu pé para fazer coisa alguma; e não vos orgulheis de vossos atos em absoluto. "Corromperam-se para Ele; não" — isto é, para que não digais, visto que tudo está nas mãos do céu, que portanto as faltas que há em vós também são d'Ele, D'us nos livre — não digais assim, pois todos os bens que fazeis, atribuí-os ao Eterno, e todas as faltas, atribuí-as a vós mesmos. "Seus filhos, a mancha deles" — isto é, no mesmo lugar em que são Seus filhos, quando são muito bons, ali se encontra também a mancha deles, pois todo aquele que é maior que seu companheiro, seu iétzer é maior que o dele (Sucá 52a). "Geração perversa e tortuosa" — "perversa" é aquele que se obstina contra o Eterno e não faz a vontade do Eterno, porque é sempre atraído atrás de seu próprio prazer; "e tortuosa" é o oposto, que se aflige e se restringe para o Eterno em lugar onde não é necessário em absoluto, e se atormenta além do devido — e isto também é uma transgressão, como está escrito (Mishlê 11:17): "e o cruel perturba sua própria carne.

"Isto pagareis ao Eterno?" (Devarim 32:6). Isto é, que quereis atribuir também o vosso mal a Ele, bendito seja. "Não é Ele teu pai, que te adquiriu?" — explicação: que Ele tem sobre vós o aspecto de pai e também o aspecto de sogro, e isto é "que te adquiriu"; pois é próprio do pai que, ainda que seu filho não se conduza assim tanto pelo caminho reto, mesmo assim tem misericórdia dele; e é próprio do sogro que buscou para si um rapaz distinto e cheio de todas as boas qualidades. E isto é o que está escrito "não é Ele teu pai" — que Sua misericórdia está sobre ti como a de um pai sobre seu filho, ainda que ele não se conduza pelo bom caminho; "que te adquiriu" — isto é, que Ele Se orgulha de que vós sois os excelentes e os louváveis, assim como se orgulha o sogro quando tem um bom genro.

"Lembra-te dos dias antigos" (Devarim 32:7). Isto é, a parashá de Bereshit até "e foram concluídos os céus". "Considerai os anos de geração e geração" — isto é, as duas parashiot Bereshit e Noach, as dez gerações de Adam até Noach e as dez gerações de Noach até Avraham, e a ocupação que o Eterno teve com eles, como Se conduzia com eles. "Pergunta a teu pai, e ele te fará contar" — isto é, que estudes as parashiot de Avraham, nosso pai, que são Lech Lechá, Vaierá, Chayei Sará. "Teus anciãos, e eles te dirão" — isto é, as parashiot de Yitzchak e Yaacov, que vão até o fim do Sêfer Bereshit; e entende a ocupação e a grande relação que o Eterno teve com os patriarcas. E por isso foi dito a respeito de Avraham "e ele te fará contar" e não foi dito "e ele te contará" — isto é, porque Avraham, a paz esteja sobre ele, abalava o mundo, até que introduziu força no homem para que cada um de Israel conte a grandeza do Eterno por si mesmo; e isto é "e ele te fará contar" — que todo homem possa contar as maravilhas do Eterno por si mesmo.

"Quando o Altíssimo deu herança às nações... Ele fixou os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel" (Devarim 32:8). Isto é, qual foi Sua intenção na criação do mundo e em todas as gerações até Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele — para que viesse ao mundo a nação de Israel. "Fixou os limites dos povos" — isto é, donde se encontra a existência das nações no mundo? É "segundo o número dos filhos de Israel" — isto é, das influências e da vida que se derramam sobre Israel, dali as nações tomam o refugo de Israel, e por meio delas podem subsistir no mundo. "Pois a porção do Eterno é o Seu povo, Yaacov é a corda de Sua herança" (Devarim 32:9), e Israel é o essencial.