Ha'Azinu

"Ouvi, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca" (Devarim 32:1). Está no midrash (Sifrei Ha'Azinu, piská 1): Moshé, porque estava próximo aos céus, deu ouvido aos céus; e Yeshayahu, que estava próximo à terra, deu ouvido à terra. Explicação: Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, é o cérebro e a sabedoria de todo Israel, e isto se chama céus; e o cérebro tem capacidade de receber até coisas duras para o homem como tendões. E Yeshayahu é o coração de todo Israel, e o assunto do coração é que clama sempre por salvação e não pode receber senão coisa de tranquilidade, e este é o assunto do nome de Yeshayahu. E isto é "ouvi, ó céus" — isto é, as grandes forças chamadas céus, que é o cérebro, o qual tem força para receber tudo. "E falarei" — "fala" é linguagem dura; "e ouça a terra as palavras da minha boca" — "dizer" é linguagem suave. E isto é para o coração, que se chama terra, e ele está sempre sedento de salvação — a ele se fala em linguagem suave. "Goteje como a chuva o meu ensinamento" — isto é, que a Torá segura pela nuca do homem com força, para quem não quis se aproximar dela, e contra sua vontade precisa aceitar sobre si o jugo da Torá; e logo quando aceita sobre si o jugo da Torá, "destile como o orvalho a minha fala" — isto é, as palavras de Torá estarão para ele com tranquilidade e alegria.

"Como chuvas finas sobre a relva" (Devarim 32:2). Rashi explicou: todas as ervas em geral se chamam deshe quando a terra se veste de relva. E isto é todas as seiscentas e treze mitzvot em geral, que pertencem a todo Israel. "E como chuvas copiosas sobre a erva" — Rashi explicou: cada espécie em si mesma se chama esev. Isto é, contra cada homem de Israel em particular, pois cada um conhece a ferida de seu coração, e a falta que há para este não se assemelha à daquele. Portanto, na medida em que cada um conhece sua falta, precisa gotejar ali sempre aquelas palavras de Torá pertencentes àquela falta, até que se complete naquele lugar; e isto é "como chuvas copiosas sobre a erva" — revivim é linguagem de "muito", isto é, que multipliques palavras de Torá naquele lugar em que há para ti a falta.

"Porque o nome do Eterno proclamarei" (Devarim 32:3). Disse Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele: por que eu silencio todas as forças nos mundos superiores chamados céus, e todas as forças que se encontram na terra? Isto é, porque eu clamo e grito para que entrem palavras de Torá no coração de cada homem de Israel, que se chamam "o nome do Eterno". "Dai grandeza ao nosso D'us" — isto é, lugar de alívio e expansão; e sede todos vós auxiliares para isto, e não sejais impedidores. E até todos os externos, como Nevuchadnetzar e seus companheiros, e todas as forças da terra que se encontram neste mundo, chamados churgei diomá (os passageiros efêmeros do dia), porque agitam muito o coração do homem — todos eles se anulam, para que possam entrar palavras de Torá no coração de Israel. E agora começou o assunto das palavras de Torá para Israel, visto que silenciou a todos.

"O Rochedo, perfeita é a Sua obra" (Devarim 32:4). Explicação: que isto saibais e entendais, que toda ação que fazeis, tudo vem d'Ele, bendito seja, e sem Ele nenhum homem levanta sua mão ou seu pé para fazer coisa alguma; e não vos orgulheis de vossos atos em absoluto. "Corromperam-se para Ele; não" — isto é, para que não digais, visto que tudo está nas mãos do céu, que portanto as faltas que há em vós também são d'Ele, D'us nos livre — não digais assim, pois todos os bens que fazeis, atribuí-os ao Eterno, e todas as faltas, atribuí-as a vós mesmos. "Seus filhos, a mancha deles" — isto é, no mesmo lugar em que são Seus filhos, quando são muito bons, ali se encontra também a mancha deles, pois todo aquele que é maior que seu companheiro, seu iétzer é maior que o dele (Sucá 52a). "Geração perversa e tortuosa" — "perversa" é aquele que se obstina contra o Eterno e não faz a vontade do Eterno, porque é sempre atraído atrás de seu próprio prazer; "e tortuosa" é o oposto, que se aflige e se restringe para o Eterno em lugar onde não é necessário em absoluto, e se atormenta além do devido — e isto também é uma transgressão, como está escrito (Mishlê 11:17): "e o cruel perturba sua própria carne."

"Isto pagareis ao Eterno?" (Devarim 32:6). Isto é, que quereis atribuir também o vosso mal a Ele, bendito seja. "Não é Ele teu pai, que te adquiriu?" — explicação: que Ele tem sobre vós o aspecto de pai e também o aspecto de sogro, e isto é "que te adquiriu"; pois é próprio do pai que, ainda que seu filho não se conduza assim tanto pelo caminho reto, mesmo assim tem misericórdia dele; e é próprio do sogro que buscou para si um rapaz distinto e cheio de todas as boas qualidades. E isto é o que está escrito "não é Ele teu pai" — que Sua misericórdia está sobre ti como a de um pai sobre seu filho, ainda que ele não se conduza pelo bom caminho; "que te adquiriu" — isto é, que Ele Se orgulha de que vós sois os excelentes e os louváveis, assim como se orgulha o sogro quando tem um bom genro.

"Lembra-te dos dias antigos" (Devarim 32:7). Isto é, a parashá de Bereshit até "e foram concluídos os céus". "Considerai os anos de geração e geração" — isto é, as duas parashiot Bereshit e Noach, as dez gerações de Adam até Noach e as dez gerações de Noach até Avraham, e a ocupação que o Eterno teve com eles, como Se conduzia com eles. "Pergunta a teu pai, e ele te fará contar" — isto é, que estudes as parashiot de Avraham, nosso pai, que são Lech Lechá, Vaierá, Chayei Sará. "Teus anciãos, e eles te dirão" — isto é, as parashiot de Yitzchak e Yaakov, que vão até o fim do Sêfer Bereshit; e entende a ocupação e a grande relação que o Eterno teve com os patriarcas. E por isso foi dito a respeito de Avraham "e ele te fará contar" e não foi dito "e ele te contará" — isto é, porque Avraham, a paz esteja sobre ele, abalava o mundo, até que introduziu força no homem para que cada um de Israel conte a grandeza do Eterno por si mesmo; e isto é "e ele te fará contar" — que todo homem possa contar as maravilhas do Eterno por si mesmo.

"Quando o Altíssimo deu herança às nações... Ele fixou os limites dos povos segundo o número dos filhos de Israel" (Devarim 32:8). Isto é, qual foi Sua intenção na criação do mundo e em todas as gerações até Avraham, nosso pai, a paz esteja sobre ele — para que viesse ao mundo a nação de Israel. "Fixou os limites dos povos" — isto é, donde se encontra a existência das nações no mundo? É "segundo o número dos filhos de Israel" — isto é, das influências e da vida que se derramam sobre Israel, dali as nações tomam o refugo de Israel, e por meio delas podem subsistir no mundo. "Pois a porção do Eterno é o Seu povo, Yaakov é a corda de Sua herança" (Devarim 32:9), e Israel é o essencial.

“Ouvi, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca” (Devarim 32:1). Isto é o que disse o versículo (Mishlê 25:3): “Os céus em altura e a terra em profundidade, e o coração dos reis é inescrutável”, pois há qualidades diferentes nos corações dos filhos do homem: há quem tenha o coração atraído à altivez, e isto se chama “os céus em altura”; e há quem seja atraído à tristeza, e isto se chama “e a terra em profundidade”. “E o coração dos reis é inescrutável” — rei se chama o talmid chachám (discípulo de sábios), que precisa sempre guardar-se destes dois. Por isso está dito aqui, quanto aos céus, “e falarei”, e quanto à terra, “as palavras da minha boca”: contra a qualidade do orgulho é preciso falar coisas duras, até que se anule de seu coração, e contra a tristeza é preciso falar em linguagem de tranquilidade. Pois dibur é linguagem dura, e amirá — como está no Zohar (Emor 88b) — é em sussurro, porque com o triste é preciso falar com tranquilidade.

“Pois o nome do Eterno proclamarei; dai grandeza ao nosso D'us” (Devarim 32:3). Com isto Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, advertiu que, no momento em que o homem se ocupa com Torá e oração, pensamentos estranhos não o perturbem, vindos da mente e do coração, que se chamam céus e terra; mas que todos inclinem o ouvido e concordem em ouvir palavras de Torá e de oração. E por isso disse: “Ouvi, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca; goteje como a chuva o meu ensinamento” — para que o homem compreenda que na mão do Eterno está a alma de todo vivente, conforme o que está no midrash (Vayikra Rabá 31:4): disse o Santo, bendito seja, ao homem: “Tua lâmpada está na Minha mão, e a Minha lâmpada está na tua mão”. Isto é, como alguém que segura o seu companheiro pela nuca e lhe diz: “Contra a tua vontade precisas ouvir-me, e recorda sempre diante de Quem estás”. E por isso está escrito “Pois o nome do Eterno proclamarei”, como dizem as pessoas: todos os da casa precisam temer e honrar o dono da casa. E isto é “Pois o nome do Eterno proclamarei”: enquanto eu me ocupo com a santidade do Nome Havaiá, que dá vida a tudo, por isso todos vós, “dai grandeza ao nosso D'us” — ninguém está isento de ajudar nisto.

“Pois a porção do Eterno é o Seu povo, Yaakov é a corda de Sua herança” (Devarim 32:9). A tzurá dishmaatá (forma do tema) de toda a Torá é o Cântico de Ha'Azinu, como está na Guemará (Nedarim 38a), pois toda a Torá se chama cântico, e o principal é o Cântico de Ha'Azinu. E a forma do tema do Cântico de Ha'Azinu é este versículo, que ensina que a intenção do Santo, bendito seja, na criação do mundo foi somente por causa dos filhos de Israel, que são Sua porção e a corda de Sua herança; e Israel fará reinar o Eterno com todo o coração e toda a alma.

“Rodeou-o, discerniu-o, guardou-o como a menina de Seu olho” (Devarim 32:10). “Rodeou-o” é no segredo da luz que envolve, como está no Tanná DeVei Eliyahu (Rabá 14): o costume dos homens é dizer “a Torá veio antes”, e eu digo “Israel veio antes”. E isto se chama “Rodeou-o”, porque o Eterno envolve Israel para que não possam sair de sua raiz; e isto é “Israel veio antes”. “Discerniu-o” é quando o homem quer compreender a profundidade das palavras de Torá: o Eterno o faz compreender. “Guardou-o como a menina de Seu olho” — com isto verá Israel até onde chega a santidade do serviço dos patriarcas, de divulgar Sua divindade no mundo, pois por isto são chamados “como a menina de Seu olho”: o cego fica fechado em casa, e o que enxerga se espalha e adquire, a cada vez, mais posses. E por isso os patriarcas são instrumento da ação da grandeza do Eterno, para ampliar e engrandecer Sua honra, bendito seja; e por meio da santidade dos patriarcas e de sua entrega de vida se revela que Sua soberania domina sobre tudo. E por isso está escrito “guardou-o como a menina de Seu olho”.

“O Eterno sozinho o guiou, e não havia com Ele deus estrangeiro” (Devarim 32:12). (Isto é) que neste mundo há muitas coisas que ajudam nas palavras de Torá, como prata, ouro e posses, que ampliam a mente para as palavras de Torá; mas no futuro não haverá nenhuma força, senão o Eterno sozinho.

“E do sangue da uva beberás chamer” (Devarim 32:14). O que está escrito aqui é linguagem de Targum, que os anjos de serviço não conhecem. Pois o homem tem um clamor e uma queixa: por que passam sobre ele guerras e provações com seu mau impulso, já que quer melhorar seus caminhos e seus atos, e quase foi seduzido? Por isso disse o versículo que o Eterno te salvará por causa desta paciência, para que mereças um degrau que os anjos não merecem, porque não têm mau impulso. E isto o versículo explicou: por causa do sangue da uva, isto é, o clamor, merecerás beber chamer (como está na parte I, Vayechi, no trecho que começa “e no sangue de uvas”).

“O Rochedo que te gerou teshi, e esqueceste o D'us que te deu à luz” (Devarim 32:18). (Isto é) que o Eterno criou o esquecimento para o bem do homem, como está no midrash: se não houvesse esquecimento, o homem estudaria Torá somente uma vez. E assim encontramos na Guemará (Pesachim 54b) que foi decretado sobre o morto que seja esquecido do coração; e assim em várias coisas a força do esquecimento é boa para o homem. Mas se, D'us nos livre, por meio da força do esquecimento se esquece o Eterno — este é o sentido do versículo: “O Rochedo que te gerou teshi”, isto é, que criou a força do esquecimento para o teu bem; e tu “esqueceste o D'us que te deu à luz”, pois esqueces a tua raiz, da qual foste criado. Mas, ao contrário, por meio desta mesma força pode o homem reconhecer que é um homem e não D'us; e por isso precisa recordar e servir o Eterno a cada momento.

“Pois levantarei ao céu a Minha mão e direi: vivo Eu para sempre” (Devarim 32:40). (Isto é) que, no fim dos dias, quando a mão do inimigo prevalecer sobre Israel, D'us nos livre, como está no midrash (Shocher Tov, Tehilim 2) sobre a guerra de Gog e Magog, que dirá: “Eu me ligo ao patrono deles”, e dirão todos os idólatras: “Persegui e apanhai, pois não há quem salve”, como foi dito aqui: “Quando vir que a mão se foi e não há retido nem abandonado”. E então o Eterno dirá: “Agora Me levantarei”, como dizem as pessoas: “Ainda estou vivo”. E isto é “e direi: vivo Eu para sempre”, e “retribuirei vingança aos Meus adversários”, e “vede agora que Eu, Eu sou Ele” etc., “e expiará a Sua terra, o Seu povo”, como está escrito (Yeshayahu 40:17): “Todas as nações são como nada diante d'Ele; como vazio e caos foram consideradas por Ele”. E se cumprirá em nós o que está escrito (Tehilim 18:47): “Vive o Eterno, e bendito seja o meu Rochedo, e seja exaltado o D'us da minha salvação” etc.