Vayeilech

"E foi Moshé e falou estas palavras etc." (Devarim 31:1). "Ida" (halichá) é linguagem de perturbação, porque era difícil aos seus olhos como poderia o homem corrigir a falta impressa em sua raiz desde o dia de seu nascimento, do lado do pai e da mãe, pois em pecado o concebeu sua mãe. Mas quando lhe foi dita a parashá do Hakhel, insinuando-lhe que o homem pode corrigir também o pecado nascido nele, que vem ao homem de sua raiz e da raiz de seu pai e de sua mãe, então se encheu de alegria, pois está dito (Yirmiyahu 4:1): "se voltares, Israel... a Mim voltarás." Porque o homem, quando comete uma transgressão, D'us nos livre, então se envergonha em seu entendimento diante de seu companheiro — ainda que seu companheiro não saiba disto, de qualquer modo ele não está tranquilo, porque sabe que seu companheiro é melhor do que ele — e isto não é teshuvá completa. Por isso disse o profeta "a Mim voltarás", isto é, que o homem se envergonhe diante do Eterno, para que não faça o que o Eterno não ordenou; porque o Eterno deu a Israel seiscentas e treze mitzvot, que são conselhos para Israel de como tirar de seu pensamento os maus desejos que estão enraizados em seu coração, porque ele está neste mundo, chamado lugar de impureza, como está na Guemará (Kidushin 40b): "e sua orla se inclina para o lugar de impureza." Por isso o Eterno deu conselhos ao homem de como afastar dele os desejos — como a mitzvá de tzitzit, para que o homem tenha temor do Eterno, e a mitzvá de tefilin, que indica as tekufot (potências), como está explicado em seu lugar. Mas quanto às más qualidades impressas no homem desde o dia de seu nascimento, que lhe vêm da raiz de seu pai e de sua mãe, sobre as quais disse o profeta (Yeshayahu 48:8): "e transgressor desde o ventre te chamou" — sobre isto foi dada a parashá do Hakhel, como está na Guemará (Chaguigá 3a): "e as crianças, para que vieram? Para dar recompensa aos que as trazem." Isto é, que por meio do desejo que há em seu pai e em sua mãe, de que entrem palavras de Torá nos ouvidos da criança — ainda que ela não saiba nada — como a mãe de Rabi Yehoshua bar Chananiá, conforme está na Guemará (Yerushalmi, Yevamot 1:6), por meio disto se corrigem no homem também as qualidades que foram impressas nele desde o ventre de sua mãe. E este desejo se chama "seu serviço" (shimushá) da Torá, que é maior que seu estudo, pois por meio dele se pode curar o que veio antes — e isto é "aos que as trazem", que também seu pai e sua mãe se corrigem também. E sobre isto é descrito Rabi Yehoshua bar Chananiá nos elogios, "bem-aventurada a que o gerou" (Avot 2:8), porque ele corrigiu o que veio antes, isto é, o desejo de seu pai e de sua mãe que houve neles no momento da união, e por conseguinte ele era puro por meio de sua mãe. E quando Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, viu isto, então se encheu de alegria.

"Não poderei mais sair e entrar" (Devarim 31:2). Isto é, porque neste dia se completou Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, na perfeição verdadeira, e o Eterno selou Seu nome sobre ele. Eis que todo o tempo em que o homem não está completo, ele ainda pode alcançar e chegar a graus mais altos, mas também pode, D'us nos livre, perder o que alcançou antes; mas depois que se completa, não pode mais perder o que alcançou antes, e também não pode mais alcançar mais. E isto é o que disse Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, "não poderei mais sair e entrar" — "sair" é que ele estava completo e o Eterno selou Seu nome sobre seus atos, de modo que não poderia perder o que alcançou; "e entrar" é que também não poderia mais alcançar mais.

"Ao fim de sete anos, no tempo do ano da shemitá, na festa de Sucot" (Devarim 31:10). Está na Guemará (Rosh HaShaná 12b): "o ano da shemitá, que assunto tem com a festa de Sucot? Já é o oitavo!" — mas toda produção que não trouxe um terço na sétima, tu a tratas com o costume do sétimo também no oitavo. E isto é conforme o versículo (Tehilim 115:16): "os céus são céus para o Eterno, e a terra Ele deu aos filhos do homem." E isto é apenas conforme o que aparece; mas Davi, o rei, a paz esteja sobre ele, disse (Tehilim 135:6): "tudo o que o Eterno quis, fez, nos céus e na terra" — pois sabia bem que todos os atos dos filhos do homem, ainda que a escolha tenha sido dada na mão do homem, são apenas uma coisa pequena, como a casca de um alho. E isto é o que dizemos no primeiro dia (da semana, ao recitar os cânticos levíticos diários no serviço da manhã): "do Eterno é a terra" etc — pois o assunto do Shabat é que se saiba que não há nenhuma força na mão do homem sobre as trinta e nove melachot criadas no mundo, por meio das quais o homem poderia fazer tudo o que quiser; todas elas são proibidas no Shabat. E por isso, quando começam os dias de semana e é permitido fazer trabalho, o homem poderia, D'us nos livre, dizer "minha força e o poder de minha mão me fizeram este bem" (Devarim 8:17) — por isso estabeleceram nossos sábios, de abençoada memória, dizer logo depois "do Eterno é a terra e sua plenitude." E assim também é o assunto na shemitá que a Torá ordenou, isto é, que se saiba que "do Eterno é a terra e sua plenitude"; e quando vem o oitavo ano e a Torá permite arar e semear, para que não te esqueças, D'us nos livre, e digas "minha força e o poder de minha mão" — por isso ordenou que se costume nele, também no oitavo, o costume do sétimo, na produção que não trouxe um terço, para que te lembres que "do Eterno é a terra e sua plenitude."