Vayeilech

"E foi Moshé e falou estas palavras etc." (Devarim 31:1). A halichá (“ida”) é linguagem de perturbação, porque era difícil aos seus olhos como poderia o homem corrigir a falta impressa em sua raiz desde o dia de seu nascimento, do lado do pai e da mãe, pois em pecado o concebeu sua mãe. Mas quando lhe foi dita a parashá do Hakhel, insinuando-lhe que o homem pode corrigir também o pecado nascido nele, que vem ao homem de sua raiz e da raiz de seu pai e de sua mãe, então se encheu de alegria, pois está dito (Yirmiyahu 4:1): "se voltares, Israel... a Mim voltarás." Porque o homem, quando comete uma transgressão, D'us nos livre, então se envergonha em seu entendimento diante de seu companheiro — ainda que seu companheiro não saiba disto, de qualquer modo ele não está tranquilo, porque sabe que seu companheiro é melhor do que ele — e isto não é teshuvá completa. Por isso disse o profeta "a Mim voltarás", isto é, que o homem se envergonhe diante do Eterno, para que não faça o que o Eterno não ordenou; porque o Eterno deu a Israel seiscentas e treze mitzvot, que são conselhos para Israel de como tirar de seu pensamento os maus desejos que estão enraizados em seu coração, porque ele está neste mundo, chamado lugar de impureza, como está na Guemará (Kidushin 40b): "e sua orla se inclina para o lugar de impureza." Por isso o Eterno deu conselhos ao homem de como afastar dele os desejos — como a mitzvá de tzitzit, para que o homem tenha temor do Eterno, e a mitzvá de tefilin, que indica as tekufot (potências), como está explicado em seu lugar. Mas quanto às más qualidades impressas no homem desde o dia de seu nascimento, que lhe vêm da raiz de seu pai e de sua mãe, sobre as quais disse o profeta (Yeshayahu 48:8): "e transgressor desde o ventre te chamou" — sobre isto foi dada a parashá do Hakhel, como está na Guemará (Chaguigá 3a): "e as crianças, para que vieram? Para dar recompensa aos que as trazem." Isto é, que por meio do desejo que há em seu pai e em sua mãe, de que entrem palavras de Torá nos ouvidos da criança — ainda que ela não saiba nada — como a mãe de Rabi Yehoshua bar Chananiá, conforme está na Guemará (Yerushalmi, Yevamot 1:6), por meio disto se corrigem no homem também as qualidades que foram impressas nele desde o ventre de sua mãe. E este desejo se chama shimushá (“seu serviço”) da Torá, que é maior que seu estudo, pois por meio dele se pode curar o que veio antes — e isto é "aos que as trazem", que também seu pai e sua mãe se corrigem também. E sobre isto é descrito Rabi Yehoshua bar Chananiá nos elogios, "bem-aventurada a que o gerou" (Avot 2:8), porque ele corrigiu o que veio antes, isto é, o desejo de seu pai e de sua mãe que houve neles no momento da união, e por conseguinte ele era puro por meio de sua mãe. E quando Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, viu isto, então se encheu de alegria.

"Não poderei mais sair e entrar" (Devarim 31:2). Isto é, porque neste dia se completou Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, na perfeição verdadeira, e o Eterno selou Seu nome sobre ele. Eis que todo o tempo em que o homem não está completo, ele ainda pode alcançar e chegar a graus mais altos, mas também pode, D'us nos livre, perder o que alcançou antes; mas depois que se completa, não pode mais perder o que alcançou antes, e também não pode mais alcançar mais. E isto é o que disse Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, "não poderei mais sair e entrar" — "sair" é que ele estava completo e o Eterno selou Seu nome sobre seus atos, de modo que não poderia perder o que alcançou; "e entrar" é que também não poderia mais alcançar mais.

"Ao fim de sete anos, no tempo do ano da shemitá, na festa de Sucot" (Devarim 31:10). Está na Guemará (Rosh HaShaná 12b): "o ano da shemitá, que assunto tem com a festa de Sucot? Já é o oitavo!" — mas toda produção que não trouxe um terço na sétima, tu a tratas com o costume do sétimo também no oitavo. E isto é conforme o versículo (Tehilim 115:16): "os céus são céus para o Eterno, e a terra Ele deu aos filhos do homem." E isto é apenas conforme o que aparece; mas David, o rei, a paz esteja sobre ele, disse (Tehilim 135:6): "tudo o que o Eterno quis, fez, nos céus e na terra" — pois sabia bem que todos os atos dos filhos do homem, ainda que a escolha tenha sido dada na mão do homem, são apenas uma coisa pequena, como a casca de um alho. E isto é o que dizemos no primeiro dia (da semana, ao recitar os cânticos levíticos diários no serviço da manhã): "do Eterno é a terra" etc — pois o assunto do Shabat é que se saiba que não há nenhuma força na mão do homem sobre as trinta e nove melachot criadas no mundo, por meio das quais o homem poderia fazer tudo o que quiser; todas elas são proibidas no Shabat. E por isso, quando começam os dias de semana e é permitido fazer trabalho, o homem poderia, D'us nos livre, dizer "minha força e o poder de minha mão me fizeram este bem" (Devarim 8:17) — por isso estabeleceram nossos sábios, de abençoada memória, dizer logo depois "do Eterno é a terra e sua plenitude." E assim também é o assunto na shemitá que a Torá ordenou, isto é, que se saiba que "do Eterno é a terra e sua plenitude"; e quando vem o oitavo ano e a Torá permite arar e semear, para que não te esqueças, D'us nos livre, e digas "minha força e o poder de minha mão" — por isso ordenou que se costume nele, também no oitavo, o costume do sétimo, na produção que não trouxe um terço, para que te lembres que "do Eterno é a terra e sua plenitude."

“E foi Moshé etc. e disse-lhes: Tenho cento e vinte anos hoje” (Devarim 31:1–2). E está na Guemará (Rosh HaShaná 11a): “Hoje se completaram meus dias e meus anos”. Isto é, que neste dia Moshé, nosso mestre, se completou, e então viu que todo Israel faz a vontade do Eterno; e isto se chama “hoje se completaram meus dias e meus anos”. Pois Avraham se completou na hora da Akedá, Yitzchak depois da Akedá, Yaakov em sua viagem à terra do Egito e Moshé neste dia. E então viu que não há ninguém de Israel que faça, D'us nos livre, o que não seja da vontade do Eterno; e no futuro o Eterno mostrará aos olhos de todos que não há nenhuma criatura que faça algo sem a vontade d'Ele, bendito seja. (E embora esteja no Zohar (Balak 187b): “Moshé, Moshé, cujo sabor não cessa etc. Moshé imediatamente se ligou ao seu degrau” — isto é, que Moshé, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, era completo desde o princípio —, porém isto era apenas a perfeição que podia alcançar em vida, e não havia diante dele outra perfeição a alcançar, mas apenas elevar-se e incluir-se na re'utá ila'á (vontade superior), como está no Zohar (Bereshit 44b); e isto ele alcançou no último dia dos dias de sua vida. Glosa do irmão de nosso senhor, nosso mestre e nosso rabi, autor do Orchot Chaim, zatzal"h (abreviado no original).)

“Reúne o povo, os homens e as mulheres e as crianças etc.” (Devarim 31:12). O assunto da mitzvá do Hakhel no oitavo (ano): o ano da shemitá indica que não há nenhuma ação do homem, mas apenas “do Eterno é a terra e sua plenitude”, e o oitavo ano é o início da ação do homem. E sobre isto era a mitzvá de ler esta Torá diante de todo Israel, em seus ouvidos, para fixar em seu coração a santidade do ano da shemitá, de modo que, também ao se ocuparem com ações do homem, reconheçam que tudo vem do Eterno. E assim é com a seudá shlishit (terceira refeição) do Shabat, que também alude a este assunto: pois há letras grandes e letras pequenas; as letras grandes estão nos anos e as pequenas nos dias. Porque o Shabat também alude a este assunto, de que “do Eterno é a terra e sua plenitude”, como foi explicado na primeira parte (parashat Behar, entrada “E a terra descansará”). E os seis dias da ação são ações do homem, e a principal força delas está em seu início, no dia primeiro: assim como nos anos é o oitavo ano, do mesmo modo nos seis dias é o dia primeiro. Por isso o cântico do dia primeiro é o Salmo 24 em Tehilim, onde está escrito “do Eterno é a terra e sua plenitude”, para estender a santidade deste reconhecimento à ação do homem, de modo que também então reconheça que tudo vem do Eterno. E este é o motivo de se prolongar a terceira refeição até a luz do dia primeiro, para fixar a santidade do Shabat e estendê-la para dentro dos seis dias da ação.