Tzav

Pertence a Shabat HaGadol.

"E falou Havayá a Moshé, dizendo: Ordena a Aharon e a seus filhos, dizendo: esta é a Torá da olá; ela é a olá que fica sobre a sua pira, sobre o altar, a noite toda até a manhã, e o fogo do altar arderá nele" (Vayikra 6:1-2). Há aqui uma alusão: as letras iniciais de "tzav", "et", "Aharon", "ve'et", "banav" e "lemor" somam em guematria 130, o valor de cinco Havayot, que são os cinco chasadim (bondades); e as letras iniciais de "zot", "torat", "ha'olá", "hi", "ha'olá", "al", "mokda", "al", "hamizbeach", "kol", "halaila", "ad" e "haboker" somam o valor de "Shabat".

E isto alude, como já dissemos acima, também segundo a sentença dos nossos sábios, de abençoada memória: todo aquele que guarda o Shabat conforme a sua halachá, mesmo que seja idólatra como a geração de Enosh, perdoam-lhe. E por isso disseram que, se Israel guardasse dois Shabatot, seriam redimidos de imediato, pois o Shabat expia a ação; e a razão, veja-se acima. E Shabat HaGadol, que é do mundo de Biná, o mundo do pensamento, expia o pensamento; e em Nisan estão destinados a ser redimidos. Por isso, se tivessem guardado aqueles dois Shabatot que precedem Pessach, que são Shabat HaGadol e o Shabat anterior a ele, seriam redimidos de imediato. E por isso se lê sempre a parashá Tzav antes de Pessach, e o sinal mnemônico é pikdu ufasachu (visitai e passai por cima), para aludir a que, assim como os sacrifícios expiam o pensamento e a ação, assim também o Shabat expia; e veja-se tudo isto acima, longamente.

E isto alude aqui também: as letras iniciais de "zot" etc. somam o valor de "Shabat", para aludir a que o Shabat expia como os sacrifícios; e as letras iniciais de "tzav" etc. somam o valor de cinco Havayot, como acima, logo antes, para aludir a que, por meio da guarda do Shabat, atraímos sobre Knesset Yisrael (a Assembleia de Israel) as cinco Havayot, os chasadim. E a conclusão: "e o fogo do altar arderá nele", que alude a que, embora no Shabat nos seja ordenado, quanto a acender fogo, que não despertemos as forças dos juízos e o fogo da Geena, como é sabido, o fogo do altar, ao contrário, é mitzvá acendê-lo mesmo no Shabat, pois esse fogo é de uma raiz elevada e vem de um lugar santo, e acrescenta vigor na santidade.

"E da entrada" da Tenda da Reunião não saireis durante sete dias, até o dia em que se completarem etc. "Como fez neste dia, ordenou Havayá fazer, para expiar por vós. E à entrada da Tenda da Reunião permanecereis dia e noite durante sete dias" (Vayikra 8:33-35). É preciso examinar: o segundo versículo parece supérfluo, pois já foi dito "e da entrada da Tenda da Reunião não saireis durante sete dias". E se disséssemos que o primeiro versículo ordena apenas quanto aos dias, e que o segundo veio acrescentar a ordem também quanto às noites, então bastaria o segundo versículo sozinho, no qual está explícito "permanecereis dia e noite durante sete dias". Também o que expuseram os nossos sábios, de abençoada memória, e foi trazido por Rashi: "para fazer" refere-se aos atos da vaca vermelha, "para expiar" refere-se aos atos de Yom Kipur, pois o cohen que queima a vaca exige separação de sete dias, e assim também o cohen gadol antes de Yom Kipur. E é digno de atenção: onde está a alusão a esses dois casos, para que o versículo aluda justamente a eles?

E há que dizer sobre isto o seguinte. Já dissemos na parashá Bo que o assunto do Pessach do Egito, cuja tomada era desde o dia dez, segue o que escreveu o Arí, de abençoada memória: o assunto do exílio do Egito se deu porque Faraó tinha um apego a duas letras do nome Elokim, a saber, às letras hei e yod, que são o aspecto de katnut (pequenez) dos mochin (intelectos), como é sabido. E toda a sua intenção era que os nomes Havayá, que são a gadlut (grandeza) dos mochin, não brilhassem dentro dos nomes de Elokim; e ele tinha apego às letras hei e yod do nome Elokim, e restava alef-lamed-mem, que são letras de gevurot (rigores), e o sinal é kol de'alam gavar (quem é forte prevalece), pois toda a sua intenção era que as letras dos chasadim não brilhassem dentro das letras dos gevurot. E por isso disse: "Quem é Havayá?" (Shemot 5:2), pois a sua vontade era que o nome Havayá não se revelasse e não brilhasse dentro dos nomes de Elokim.

E é sabido que cinco letras têm cento e vinte permutações, e o apego dele não era senão a duas letras, nas quais há quarenta e oito permutações. E o nome Elokim, que tem cinco letras, são cinco nomes de Elokim, pois cada letra do nome é um nome por si mesma; e cinco vezes Elokim somam 430, que são 430 gevurot, e o propósito de Faraó era fortalecer esses 430 gevurot, e com isso Israel permaneceria no exílio sob a sua mão. Porém o Santo, bendito seja o Seu Nome, em Sua grande misericórdia, quando viu que estavam afundados nos quarenta e nove portões da impureza e, que o Céu nos livre, estavam prestes a afundar no portão do nun, e não teriam levantamento para sempre, fez descer ao mundo a luz dos cinquenta portões da santidade, que são os cinquenta portões da teshuvá, que é o mundo do pensamento; e o apego das forças externas foi anulado, e Israel saiu do Egito.

E por isso a tomada do cordeiro era desde o dia dez, pois seh (cordeiro) é notarikon de sha'arei hateshuvá (os portões da teshuvá); e a partir do dez do mês, a cada dia revelavam-se dez portões dos portões da santidade, até a noite de quinze, pois na noite de quinze revelaram-se os dez superiores dos cinquenta portões, e o apego das forças externas foi anulado por meio daquela grande luz. E por isso aquele Shabat em que houve então, no Egito, a tomada do cordeiro foi chamado Shabat HaGadol (o Grande Shabat), para aludir a tudo isto: as letras iniciais dão seh, para aludir à tomada do cordeiro, que é notarikon de sha'arei hateshuvá, pois por meio da tomada do cordeiro revelou-se no mundo o mundo da teshuvá; e as letras finais dão 430, que alude aos 430 gevurot que Faraó queria fortalecer; e as letras do meio, bet, gimel, dalet e vav, somam o valor de hei-yod, que são as duas letras às quais Faraó tinha apego. E também "HaGadol" soma quarenta e oito, o que alude a que ele estava apegado às quarenta e oito permutações do nome Elokim; e, por se ter revelado no mundo o mundo da teshuvá, o apego das forças externas foi anulado.

E este é também o assunto da separação do cohen gadol antes de Yom Kipur: pois nos Dez Dias de Teshuvá atraímos sobre nós os portões da teshuvá, até Yom Kipur, quando se revela o portão do nun e brilham juntos todos os cinquenta portões da teshuvá. E o atrair os portões de Biná se dá por meio das sete midot (atributos), pois primeiro é preciso corrigir as sete midot; e por isso era necessária uma separação de sete dias, correspondente às sete midot. E este é também o assunto da separação do cohen que queima a vaca, que precisava de uma separação de sete dias; e as correções da queima da vaca eram sete de sete, como está explicado na parashá Chukat no Midrash: são sete coisas, cada uma das quais está escrita sete vezes na parashá; veja-se ali. Isso alude a que é preciso incluir as sete midot umas nas outras, e atrair as sete midot a cada uma das midot.

E é isto que o versículo alude: primeiro disse "e da entrada da Tenda da Reunião não saireis durante sete dias", e disseram no Zohar que o que não foi dito apenas "sete dias" mas "shivat yamim" alude aos sete dias superiores, que é preciso atrair para a Malchut. E disse depois: "e à entrada da Tenda da Reunião permanecereis dia e noite durante sete dias", isto é, que atraiam os sete dias a cada dia e dia, e com isso a midá do dia se unirá à midá da noite, e derramarão bênçãos sobre Knesset Yisrael. E é isto que disse o versículo: "Como fez neste dia, ordenou Havayá fazer, para expiar", que os nossos sábios, de abençoada memória, expuseram: "para fazer" refere-se aos atos da vaca vermelha, "para expiar" refere-se aos atos de Yom Kipur, o que alude a que também em Yom Kipur e na preparação da vaca é preciso ter a intenção, na separação dos sete dias, de incluir as sete midot umas nas outras, e com isso atrairão sobre si a luz dos mochin superiores.