Vayera

"E o Eterno lhe apareceu" etc, "e correu ao encontro deles" etc, "e prostrou-se em terra". No midrash: disse Avraham: "Antes que eu me circuncidasse, os que passavam e voltavam vinham a mim; dirás que, depois que me circuncidei, não vêm mais?" etc. Disse-lhe o Santo, bendito seja, etc: "agora Eu e Meu séquito Nos revelamos a ti." Isto é o que está escrito: "e ergueu seus olhos e viu, e eis" etc — "viu" — viu na Shechiná, viu nos anjos.

Para entender as palavras do midrash e dos versículos, conforme está no Midrash HaNeelam, parashá Lech Lecha, sobre o versículo "foi a palavra do Eterno a Avram em visão" (machazé): "machazé" é tradução aramaica de expressão velada, da parte dos anjos superiores, que não sabiam disto, porque ele ainda não estava circuncidado etc, para que não houvesse para eles argumento de que o Santo, bendito seja, fala com um homem incircunciso etc. Quando Se revelou a ele? Na revelação dos anjos superiores, quando lhe deu a santa aliança sagrada. Veja-se suas palavras por extenso.

O que sai das palavras do Midrash HaNeelam é que, enquanto Avraham não se circuncidou, o Eterno não falou com ele na revelação dos anjos; e isto se pode dizer que é a intenção do midrash Rabá acima citado: "agora Eu e Meu séquito Nos revelamos a ti" — quer dizer que haveria revelação diante dos anjos, que não mais acusariam, mas, ao contrário, concordariam que Eu falasse contigo, como dito acima. E isto é "viu na Shechiná, viu nos anjos" — quer dizer que a Shechiná pôde revelar-se a ele agora na revelação dos anjos; e não somente isso, mas "correu ao encontro deles e prostrou-se em terra" — quer dizer que, com isso, Avraham se tornou a perna direita do Trono, e os anjos são os portadores do Trono; resulta que Avraham está acima dos anjos. E isto é "e prostrou-se em terra", em linguagem plural — quer dizer que Avraham fez os anjos descerem abaixo de seu grau; e "vayishtachu" refere-se aos anjos, que ele fez entrar abaixo dele.

"E o Eterno apareceu-lhe." Cabe questionar, pois deveria ter dito "e o Eterno apareceu a Avraham." E parece-me que está dito nos livros sagrados que o homem deve fazer de si mesmo uma carruagem para a Shechiná em cada membro: tal membro é carruagem para o Nome com esta vocalização, e tal outro membro é carruagem para o Nome com outra vocalização; e a santa aliança é carruagem para o Nome com a vocalização de "melafum"; e assim, em cada membro, é carruagem para o Nome em sua vocalização que a ele alude, conforme está escrito: "e de minha carne verei a D'us."

E eis que Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele, antes de circuncidar-se, não podia ser carruagem completa para todos os Nomes do Eterno, bendito seja, porque lhe faltava a santa aliança, aludida ao Nome do Eterno em sua vocalização que a ela alude. E esta é a ligação com a parashá anterior, em que está escrito o assunto da circuncisão, e termina "foram circuncidados com ele"; e assim, apropriadamente, começa esta parashá "e apareceu-lhe" — isto é, em seu corpo, em todos os seus membros, revelou-Se de Si mesmo, "d'Ele Nele mesmo" — quer dizer que o Nome do Eterno apareceu e Se revelou por si mesmo, de seus membros sagrados, pois cada membro brilhava e cintilava com o Nome do Eterno em sua vocalização que a ele alude, e se fez carruagem sagrada, completa em todos os seus membros; e isto foi depois de circuncidar-se, pois então podia ser carruagem completa, porque então brilhava nele também o Nome do Eterno na vocalização de "melafum", que alude à santa aliança, como é sabido.

E assim está corretamente escrito "elav" (lhe) — quer dizer que Se revelou por Si mesmo nele, conforme está escrito "e de minha carne verei a D'us" etc; e isto está aludido em "e apareceu-lhe o Eterno" — isto é, todos os Nomes do Eterno, bendito seja, em sua vocalização, todos se uniram numa única unidade, e isto lhe foi revelado depois da circuncisão. E entenda-se bem.

"E o Eterno lhe apareceu" etc, "e ele estava sentado à porta da tenda no calor do dia" etc, "e eis três homens de pé junto a ele" etc. Rashi: "à porta da tenda" — para ver se havia algum passante, e trazê-lo para sua casa; "no calor do dia" — o Santo, bendito seja, tirou o sol de sua bainha, para não incomodá-lo com hóspedes; e, porque o viu aflito, trouxe-lhe anjos em forma de homens. E as dificuldades se multiplicam.

Primeira: se a intenção principal do Santo, bendito seja, era não incomodá-lo com hóspedes, porque era o terceiro dia de sua circuncisão e estava doente — acaso não podia o Santo, bendito seja, curá-lo imediatamente, para que o justo se mantivesse em seu costume de receber hóspedes? Segunda: o Santo, bendito seja, tirou o sol de sua bainha, e a luz do sol era muitíssimo quente, e Avraham sentou-se à porta da tenda, onde o calor dominava fortemente. Terceira: não encontramos, antes disso, que Avraham buscasse hóspedes lá fora; ao contrário, os hóspedes vinham a ele em sua casa, e agora saiu para fora; e, além da explicação de nossos sábios, de abençoada memória, de que por causa do calor não vieram a ele, há ainda palavras divinas sobre isto. Quarta: o Santo, bendito seja, enviou-lhe anjos em forma de homens — acaso não estava em Seu poder enviar-lhe homens, e pôr em sua mente ir até ele, ainda que fizesse muito calor? E também há o que está no midrash, que um estava em forma de sarraceno, outro em forma de marinheiro e outro em forma de árabe — por que se materializaram assim? E também está no midrash que disse Avraham: "antes que eu me circuncidasse, os que passavam e voltavam vinham a mim; dirás que, depois que me circuncidei, não vêm mais a mim" etc; veja-se ali — também isto precisa de explicação: por que não viriam a ele depois que se circuncidou e cumpriu o preceito de seu Criador?

E eis que é sabido dos livros sagrados — e eu mesmo vi isto com meus olhos, em justos — que, no momento em que chegavam a grande apego e se ligavam aos mundos superiores, até quase se anularem de sua própria existência, e quase não podiam permanecer neste mundo, precisavam materializar-se um pouco com alguma coisa material, olhar para algum objeto ou coisa para se distrair com ela, ou olhar para algum homem; e, com isso, materializavam-se um pouco e podiam fazer-se descer de seu apego, para permanecer neste mundo; e, se não houvesse à mão algo com que se materializar, precisavam sair para fora e olhar para alguma coisa, mesmo que fosse algo impuro.

E venhamos ao assunto: eis que Avraham, nosso pai, depois de circuncidar-se, chegou a tal anseio, apego e grande fervor, que lhe era impossível suportar a materialidade deste mundo, e ainda mais suportar estes incircuncisos para recebê-los em sua casa, pois estava então em grande purificação, como explicado na parashá anterior, e podia quase anular-se da existência, por causa do amor do Eterno que ardia nele. Por isso sentou-se à porta da tenda e olhou para alguma coisa para materializar-se com ela, para que descesse um pouco de seu apego e pudesse permanecer neste mundo; e isto alude "e ele estava sentado à porta da tenda no calor do dia" — quer dizer, por causa da luz do fervor e do calor com que estava apegado às luzes superiores, por isso se sentou à porta da tenda, para olhar para algum passante, como dito. Porém o Eterno, bendito seja, sabia que ele não poderia materializar-se olhando para incircuncisos estranhos, porque não poderia olhar para eles de modo algum — e, se olhasse para eles, tornar-se-iam um monte de pó, como o caso de Rabi Shimon bar Yochai depois que saiu da caverna; e também eles não teriam condições de ir até ele, porque não poderiam suportar a luz de sua santidade. Por isso o Eterno, bendito seja, enviou-lhe anjos santos das alturas, em forma de homens, que são, em sua essência, santos e puros, para que pudesse suportá-los; porém se materializaram até que um se assemelhasse a um sarraceno etc, conforme o dito do midrash, a fim de que se materializasse um pouco, para que pudesse permanecer neste mundo. E é precisamente isto que ele disse: "antes que eu me circuncidasse" etc, "dirás que, depois que me circuncidei, não vêm mais os que passam e voltam a mim" — quer dizer, como dito, que não podiam suportar minha santidade. E entenda-se bem, pois é correto, com a ajuda do Eterno.

Ou dir-se-á sobre o midrash acima citado, que disse Avraham: "antes que eu me circuncidasse, os que passavam e voltavam vinham a mim; dirás que, depois que me circuncidei, não vêm mais a mim"; disse-lhe o Santo, bendito seja: "antes de te circuncidares, vinham a ti incircuncisos, e agora Eu e Meu séquito vimos a ti." Para entender isto, cabe, à primeira vista, examinar o que lhe respondeu o Eterno, bendito seja — que Ele e Seu séquito viriam a ele —, depois que o desejo de Avraham era cumprir o preceito de receber hóspedes.

E parece-me que há graus entre os justos: aqueles que aproximam toda pessoa, mesmo os ímpios, aproximam-nos temporariamente ao serviço do Eterno; e, ainda que não se aproxime senão temporariamente, e depois cesse e siga atrás dos desejos materiais nele arraigados, ainda assim há valor nisso. Porém a aproximação principal que o justo traz a si são aquelas pessoas que se esforçam verdadeiramente pelo serviço do Eterno, bendito seja; a estas o justo ensina os caminhos do Eterno, e são elas os homens de seu conselho. Porém não pode aproximar toda pessoa, e Deus me livre de odiar mesmo aqueles da primeira classe, isto é, os que não caminham pelo caminho da verdade, conforme o dito do tanaíta: "e ame as criaturas e as aproxime da Torá" — ainda que possa aproximá-las apenas temporariamente, "boa é uma hora" etc; porém não a ponto de serem homens de seu conselho, porque o justo não pode suportar a grosseria e a materialidade de tais pessoas.

E isto se deve entender no dito do midrash, que disse Avraham "antes que eu me circuncidasse, os que passavam e voltavam vinham a mim" — quer dizer que eu aproximava mesmo os incircuncisos, porque então podia suportá-los, para aproximá-los de Seu serviço, bendito Seu Nome; "dirás que, depois que me circuncidei, não vêm mais a mim" — por causa da grandeza do brilho, como dissemos no discurso anterior, não posso suportá-los depois que me circuncidei, e a quem aproximarei de Teu serviço? E respondeu-lhe o Eterno: "agora Eu e Meu séquito" — quer dizer que de ti sairá semente sagrada: Yitzchak e Yaakov, e seus filhos, as doze tribos de Yah, por mérito da circuncisão; e a estes aproximarás, e eles atrairão a Shechiná para os mundos inferiores; e isto é "Eu e Meu séquito viremos a ti", para que Minha Shechiná repouse entre vós, por meio dos que saírem de teus lombos, semente sagrada, e por meio deles haverá a sustentação do mundo. E entenda-se bem.

"E o Eterno lhe apareceu" etc. Explica Rashi: "para visitar o doente." Cabe questionar: a palavra "o doente" é supérflua — Rashi deveria ter dito apenas "para visitá-lo." E parece-me que disseram na Guemará: uma pérola estava pendurada no pescoço de Avraham, e todo doente que a via se curava imediatamente.

E parece-me que há vários graus entre os justos: há aquele que atrai a cura sobre o doente por meio de seus atos, abençoando com suas próprias mãos o doente, e por isso ele se cura; e há aquele que atrai a cura por meio de o justo ver o doente; e, acima disso, há o grau do justo tal que, se o doente o vê, imediatamente se cura — e isto é porque a santidade do Nome do Eterno, bendito seja, repousa sobre o justo, e, quando o doente vê este justo, desperta-se no coração do doente um pensamento de teshuvá, e subjuga seu coração e seu Pai que está nos céus, e por meio disso se cura, conforme está no Talmud: "todo o tempo em que Israel subjuga seu coração" etc, "imediatamente se curavam." E isto é o que está aludido na Guemará: "uma pérola estava pendurada no pescoço de nosso pai Avraham, que todo doente que a via se curava imediatamente" — quer dizer, por meio do repouso do Nome do Eterno que repousava sobre ele, por meio disso o doente se curava; e esta é a "pérola boa" que alude ao Nome do Eterno, bendito seja.

E esta é a explicação do versículo "e o Eterno lhe apareceu" — isto é, que o Nome do Eterno, bendito seja, Se revelou sobre ele e repousava sobre ele "nos carvalhos de Mamré" — "Mamré" é expressão de árvore, e "Mamré", por gematria, equivale a "Rafá" (curar) — quer dizer que o Eterno, bendito seja, é a árvore das curas, de onde se derivam todas as bondades e todas as curas; e tudo isto foi revelado sobre Avraham, nosso pai, que a paz esteja sobre ele. E isto é o que explica Rashi, "para visitar o doente" — quer dizer, esta era a segulá para curar todo tipo de doença, que quem olhasse para Avraham se curava, conforme o dito, "pérola boa", como acima. E conclui o versículo "e ele estava sentado à porta da tenda no calor do dia" — quer dizer, ainda que estivesse em grande calor e fervor, num grau elevado, mesmo assim estava em grande humildade diante Dele, bendito Seu Nome, e sempre lhe parecia que estava apenas à porta da tenda, e ainda não havia entrado em grau algum. E entenda-se bem.

"E Avraham e Sará eram velhos, avançados em dias; havia cessado para Sará o costume das mulheres" etc, "depois de haver murchado, terei prazer, sendo também velho meu senhor?" etc, "no tempo determinado voltarei a ti" etc. Cabe entender como nossa mãe Sará seria, Deus me livre, deficiente de fé, para não crer nas maravilhas do Criador, bendito Seu Nome, que poderia lhe dar semente mesmo na velhice deles.

E parece-me explicar que é sabido que a união conjugal precisa ser em santidade e pureza muito grandes, e com grande cuidado; porém, mesmo assim, é impossível atrair uma alma pura de um mundo superior para trazê-la a este mundo baixo e material, senão por meio de que se enrede um pouco de materialidade na união, ainda que seja em santidade e pureza, porque o corpo se faz por meio da materialidade da união, e é impossível atrair a alma senão sobre um corpo, e o corpo precisa de um pouco de materialidade.

E eis que Avraham e Sará já haviam purificado seu corpo muitíssimo, muitíssimo, e não havia para eles possibilidade de que se misturasse em sua união o menor traço de materialidade, e sua união era em santidade e pureza, sem materialidade alguma, conforme está explicado no Zohar Sagrado sobre o versículo "e as almas que fizeram em Charan" etc, que geravam em sua união almas de convertidos. E entenda-se bem.

E isto é o que se disse: "e Avraham e Sará eram velhos" — "velho" não é senão "aquele que adquiriu sabedoria" — isto é, que estavam em grande purificação — "avançados em dias"; e a respeito deles se diz o que não se diz sobre os demais justos, pois a respeito destes não se diz "avançados em dias" senão no fim de seus dias, e aqui se diz "avançados em dias" — quer dizer que vieram em grandes luzes, muito puras, sem mistura alguma de materialidade. E isto é "havia cessado para Sará o costume das mulheres" — quer dizer que ela não tinha natureza material como as demais mulheres; por isso disse "depois de haver murchado" — expressão de "bilti" e "biladai" (sem mim, fora de mim) — isto é, que eu, fora de mim mesma, que não há em mim materialidade alguma, "terei prazer" — como poderei chegar a algum pouco de materialidade, que está sob o tempo, expressão de "oná", de "éden" e de tempo? "E meu senhor é velho" — quer dizer muito apegado ao Eterno, na expressão "velho é aquele que adquiriu sabedoria", e também não está em seu poder ter o menor traço de materialidade; e isto é impossível, atrair o corpo senão por meio de um pouco de materialidade, como dito, e esta foi a surpresa de nossa mãe Sará.

E a isto respondeu-lhe o Eterno: "acaso há algo demasiado maravilhoso para o Eterno? No tempo determinado voltarei a ti" — quer dizer, no tempo determinado, que é expressão de tempo e estação, voltarei a ti — isto é, que voltarás a estar, novamente, um pouco sob o tempo, para que possais misturar um pouco de materialidade, para que se edifique o corpo, e Sará terá um filho. E entenda-se bem.

"E levantaram-se dali os homens e olharam para Sodoma" etc, "e o Eterno disse: ocultarei Eu de Avraham" etc, "e voltaram-se dali os homens e foram-se a Sodoma, e Avraham ainda estava de pé diante do Eterno." A dificuldade é evidente: porque "ocultarei Eu de Avraham" deveria ter sido escrito antes de "e levantaram-se dali os homens"; e também, depois que já se disse "e levantaram-se dali os homens", por que se diz novamente "e voltaram-se dali os homens"? Ao que parece, é supérfluo. Também o que se diz "e foram-se a Sodoma" não se compreende, pois depois disso se diz "e vieram os dois anjos a Sodoma"; e, pela simplicidade, já se disse "e foram-se a Sodoma". E Rashi explica "Sodoma" como "a Sodoma", mas mesmo assim é difícil — deveria ter escrito explicitamente "a Sodoma". Também há a expressão "ainda estava de pé diante do Eterno".

E eis que está no midrash sobre o versículo "e vieram os dois anjos a Sodoma à tarde, e as criaturas viventes corriam e voltavam como o aspecto de um relâmpago" etc: Rabi Yehudá, em nome de Rabi Simon, em nome de Rabi Levi bar Partá: como aquele que espalha enxofre sobre um fogão. E também isto precisamos entender: como se conecta o versículo "e as criaturas viventes corriam e voltavam" a esta parashá, e como entender as palavras de Rabi Yehudá.

E precisamos introduzir que é sabido que o grau de Avraham, nosso pai, era o de chessed (bondade), e todo o seu propósito era atrair a bondade suprema sobre todas as criaturas; também os anjos que foram enviados para punir os homens de Sodoma com castigos eram, eles também, anjos de bondade, conforme explicado também no midrash, e demoravam-se um pouco, talvez os ímpios se afastassem de seu mau caminho e o atributo do juízo se transformasse em misericórdia, e não pereceriam. E por isso disse o Eterno "ocultarei Eu de Avraham" etc, porque ele é a fonte da bondade — talvez Avraham atraísse sobre eles a bondade suprema, para que não perecessem, porque Ele deseja a bondade, bendito e exaltado seja, pois por meio da bondade pode haver o adoçamento dos juízos. Por isso se diz "para que o Eterno traga sobre Avraham o que falou a respeito dele" — pois, em todo lugar onde se diz "falar" (dibur), alude ao juízo e ao rigor, como é sabido. E a explicação é: "talvez", por meio de Avraham, que é a fonte da bondade, os rigores se incluiriam nas bondades, e os rigores se adoçariam em sua raiz.

Por isso, ainda que se diga "e levantaram-se dali os homens" etc, diz-se depois "e voltaram-se dali os homens" — porque, ainda que tivessem partido, voltaram e esperaram um pouco, talvez Avraham intercedesse por eles. Por isso se diz "e foram-se a Sodoma" — quer dizer, ainda que já estivessem em Sodoma — "e Avraham ainda estava de pé diante do Eterno" — quer dizer que se voltaram e olharam para Avraham, que ainda estava de pé diante do Eterno, despertando as bondades, talvez atraísse sobre eles a bondade suprema, e não pereceriam. E isto é o que alude o midrash: "e voltaram-se dali os homens" ensina que os anjos não têm "nuca" — quer dizer que "nuca" é algo duro, e o correto é que não há para eles juízo e sentença apressados, porque são anjos de misericórdia, e não há para eles pressa em vingar-se, e esperam, talvez se arrependam, ou talvez Avraham atraia sobre eles a bondade. E a isto conecta o midrash, nesta parashá, "e as criaturas viventes corriam e voltavam" — quer dizer que os anjos, ainda que já estivessem em Sodoma, voltaram; e ainda que corressem em sua missão, voltaram e esperaram, talvez se arrependessem e não pereceriam. E estas são as palavras de Rabi Yehudá sobre "como o aspecto de um relâmpago, como aquele que espalha enxofre sobre um fogão" — quer dizer, como aquele que espalha enxofre sobre o fogo, que não o dá senão pouco a pouco; assim também eles eram vagarosos no assunto, para não se vingarem deles depressa, talvez se atraísse sobre eles a bondade, para adoçar os juízos. E, se assim é com as nações, quanto mais com Israel, o povo próximo, que se atraia sobre eles a bondade suprema, as misericórdias simples, para adoçar todos os juízos. Amém.

"E o Eterno visitou a Sará, como havia dito; e fez o Eterno a Sará como havia falado." Cabe questionar a repetição da linguagem, e também a expressão "visitou" — deveria ter dito "recordou-se" de Sará. E parece-me responder que disseram na Guemará: "no Rosh HaShaná foram visitadas Sará, Rachel e Chaná." Cabe entender por que precisamente no Rosh HaShaná.

E o assunto é assim: nos mundos inferiores há acusação da parte do juízo, porque os mundos inferiores se formaram em direita e esquerda, como é sabido; porém a existência dos mundos se formou a partir do mundo do pensamento, chamado "concepção do mundo" (harat olam), que é a mãe de todos os mundos — como grávida prestes a dar à luz —, de onde se formaram todos os mundos; e no mundo do pensamento não há apego à parte do juízo para acusar ali, porque ali não há direita nem esquerda. E isto é o que se diz a respeito de Rachel: "recolheu D'us minha vergonha" — quer dizer que a recolheu para um lugar onde não há visão nem acusação; e a isto aludiu Rashi, de abençoada memória: "trouxe-a a um lugar onde não há visão", como acima.

Por isso Sará, Rachel e Chaná, que eram estéreis, e o Santo, bendito seja, precisava reverter para elas a constelação, precisava trazê-las ao mundo do pensamento, onde não há acusação alguma; e é sabido que Rosh HaShaná se chama "concepção do mundo", que é o grau do mundo do pensamento; e por isso foram visitadas no Rosh HaShaná — quer dizer que então se revela o mundo do pensamento, como dito. E isto é "e o Eterno visitou a Sará" — "visitou" é expressão de depósito e ocultação, que a escondeu no mundo do pensamento, onde não há acusação, e dali se derivaram sobre ela a misericórdia e a bondade; e por isso "e fez o Eterno a Sará como havia falado, e concebeu e deu à luz" etc. E entenda-se bem.

No midrash, disse Rabi Tanchuma bar Rabi Chiyá em nome de Rabi Hoshaiá, o intérprete: "não há Shabat e Shabat em que não se leia a parashá de Lot" — veja-se ali. E este midrash pede explicação, e até o Matnat Kehuná se esforçou para explicar suas palavras.

E por via de alusão podemos dizer: eis que está na Guemará, tratado Shabat, que todo o que guarda o Shabat segundo sua lei, ainda que sirva à idolatria como Enosh, é-lhe perdoado. Cabe questionar por que a Guemará toma precisamente "que serve à idolatria como Enosh" — e já clamaram sobre isto os sábios mais antigos.

E parece explicar que todo o nosso serviço ao Criador, bendito Seu Nome, é purificar as centelhas e elevar tudo para cima, por meio de nossa oração e do estudo de nossa sagrada Torá, e em cada oração há uma elevação de mundos; porém não se compara a oração dos dias comuns à oração de Shabat, como é sabido dos que se aprofundam nos escritos do Ari, de abençoada memória. Pois, na oração dos dias comuns, não há elevação além de Biná, como é sabido; e no Shabat há elevação de mundos até Abá, chamado pelo nome de Atiká Kadishá, como é sabido aos que sabem, conforme está no Sidur do Ari na intenção da oração de Mussaf de Shabat, na intenção de "E-l"; e isto é acima do Nome do Eterno, bendito seja, porque o Eterno se chama pelo nome Zeir Anpin, e Atiká Kadishá é mochin (consciência) para o Zeir Anpin; e isto é precisamente no Shabat, e então a Nukva se iguala ao Zeir Anpin até a Chochmá de Abá, como está explicado ali. E entenda-se bem.

E está no livro de Rabênu Bachiá, na parashá Noach, sobre o versículo "e façamo-nos um nome": que o pecado da geração de Enosh foi que faziam o começo a partir do fim — veja-se ali, em suas outras palavras sagradas — e isto é o "corte" (kitzutz, a separação herética das sefirot). A isto aludem os versículos "e este foi o começo deles" etc, "então se começou" etc — quer dizer, expressão de "começo", isto é, que faziam o começo a partir do fim. O que resulta disto para nós é que eles não reconheciam o que está acima do Nome do Eterno — certamente, pois não reconheciam senão o Nome Ad-nai; e, consequentemente, não reconheciam as elevações dos mundos de Shabat até Abá. Resulta que todo o que guarda o Shabat segundo sua lei — isto é, segundo a ordem dos percursos dos mundos —, consequentemente reconhece o que está acima, e repara o pecado da geração de Enosh, porque é teshuvá correspondente à medida do pecado; e isto é "ainda que sirva à idolatria como Enosh, é-lhe perdoado." E eis que a intenção principal é conforme está no Zohar Sagrado: "Abá funda a filha" (Abá yesod bartá). E entenda-se bem. E isto é o que nos aludiram nossos sábios, de abençoada memória: "não há Shabat e Shabat em que não se leia a parashá de Lot" — isto é, "Abá funda a filha"; "e a glória de D'us é ocultar uma coisa", e Ele é misericordioso, que perdoe a iniquidade.

"E Avraham levantou-se de manhã cedo e albardou seu jumento" etc, "e rachou lenha para a oferta queimada, e levantou-se e foi ao lugar que D'us lhe dissera" etc, "e Avraham tomou a lenha da oferta queimada e a pôs sobre Yitzchak, seu filho" etc, "e os dois iam juntos." Cabe questionar algumas coisas: primeiro, deveria ter dito, de modo geral, "e rachou lenha para uma oferta queimada". Segundo: é difícil, por que pôs a lenha da oferta queimada sobre Yitzchak, seu filho, e o que a Torá nos ensina com isso? Também, qual é a expressão "D'us verá para Si o cordeiro" — bastaria dizer "D'us verá o cordeiro para a oferta queimada, meu filho." E também sobre a expressão "e não retiveste" — deveria ter dito "e não impediste" ou "e não te abstiveste."

E parece-me que, sendo sabido que Avraham, nosso pai, apegava-se, em sua raiz, ao atributo da bondade (chessed), e sempre se empenhava em que o mundo se conduzisse pelo atributo da bondade — e mesmo pelos ímpios da geração, os homens de Sodoma, orava —, assim encontramos no midrash que disse Avraham ao Santo, bendito seja: "Tu seguras a corda pelas duas pontas" etc; "se Tu não cederes um pouco, o mundo não pode subsistir" — disto se vê claramente que toda a sua intenção era que o mundo se conduzisse pelo atributo da bondade, para que houvesse subsistência do mundo. Porém Yitzchak, seu filho, queria que o mundo subsistisse pelo atributo do rigor (gevurá) e do temor, "e o homem que pecar contra seu D'us levará seu pecado", castigado imediatamente, para que todas as criaturas soubessem que há juízo e há Juiz — porque via que, por o Eterno ter Se conduzido com Seu mundo com muita bondade antes da geração do Dilúvio, romperam-se os limites do mundo; por isso, era melhor que o mundo se conduzisse pelo atributo do temor.

E eis que está no midrash, trazido por Rashi, de abençoada memória: "no princípio criou D'us" — a princípio subiu em Seu pensamento criar o mundo com o atributo do juízo, e viu que o mundo não subsistiria, e associou o atributo da misericórdia ao atributo do juízo, e criou o mundo. Para entender isto — como é próprio falar de mudança de vontade diante Dele, bendito seja, Deus me livre? Porém a verdade é que Sua vontade não mudou nem mudará, e tudo estava revelado diante Dele, bendito seja; e, na verdade, subiu em Seu pensamento primordial criar o mundo com o atributo do juízo, para que os habitantes do mundo vissem diante Dele e Seu temor estivesse sobre seus rostos, para que não pecassem; e logo viu Sua sabedoria, bendito seja, que, se o juízo fosse decretado sobre todo aquele que pecasse, para castigá-lo de imediato, o mundo não subsistiria; por isso associou o Santo, bendito seja, o atributo da misericórdia ao atributo do juízo — isto é, que o Eterno teria misericórdia do pecador, prolongando Sua paciência, talvez ele se arrependesse e se curasse — e isto é o que associou o atributo da misericórdia ao atributo do juízo. Porém não mudou, Deus me livre, em nada, Sua vontade, pois todo aquele que diz "o Santo, bendito seja, é condescendente" etc erra; apenas logo viu Sua sabedoria, bendito seja, que o mundo não subsistiria sem paciência; e de fato encontramos que disse o Santo, bendito seja: "trazei sobre Mim expiação por ter diminuído a lua" — e, à primeira vista, isto não se compreende: acaso o Eterno não agiu com justiça, porque ela acusou, conforme explicado nas palavras de nossos sábios, de abençoada memória? Porém, segundo nossas palavras, isto se compreende corretamente: que a expiação é por tê-la castigado de imediato, sem paciência.

Voltemos ao nosso assunto: Avraham e Yitzchak, seu filho, opunham-se em seus atributos nisto: Avraham ansiava, e todo o seu propósito e desejo era que o Eterno conduzisse o mundo com o atributo da bondade; e a vontade de Yitzchak, seu filho, era que o mundo se conduzisse com o atributo do rigor, para temer e recear o mundo, a fim de que melhorassem seus atos e não fossem castigados. E eis que, quando o Eterno disse a Avraham a respeito da akedá, que oferecesse seu filho em oferta queimada — e encontramos nos livros, e já falamos disto, que a oferta queimada (olá) vem pela anulação de um preceito positivo ou por cogitações de transgressão. E, à primeira vista, é muito difícil: que pecado cometeram Avraham ou Yitzchak, seu filho, para que fossem obrigados a uma oferta queimada? Acaso não cumpriram toda a Torá, conforme o dito de nossos sábios, de abençoada memória? E, segundo nossas palavras, compreende-se que cada um dos dois justos acima mencionados tinha cogitações contra o outro.

Avraham tinha cogitações contra os atributos de Yitzchak, que queria conduzir o mundo com o atributo do juízo, e a coisa era difícil a seus olhos, pois temia por si mesmo que, Deus me livre, o mundo não subsistisse, e era próprio, em sua opinião, que o mundo se conduzisse com o atributo da bondade. E Yitzchak também tinha cogitações contra os atributos de seu pai Avraham, porque, em sua opinião, era melhor que o Eterno Se conduzisse com Seu mundo pelo atributo do rigor e do temor, para que O temessem e não pecassem.

E agora, quando o Eterno disse a Avraham que oferecesse Yitzchak, seu filho, em oferta queimada, ficou em dúvida sobre quem havia tido cogitações impróprias e estava obrigado à oferta queimada: se ele mesmo estava obrigado à oferta queimada, porque seu filho Yitzchak tinha razão contra ele, ou se a razão estava com ele, e Yitzchak era o obrigado à oferta queimada. Até que, por fim, Avraham decidiu que Yitzchak era o obrigado à oferta queimada, porque suas palavras eram mais corretas que as palavras de seu filho; e a prova é do que disse o Santo, bendito seja: "trazei sobre Mim expiação por ter diminuído a lua" — e, na verdade, acaso ela não pecou, e por que trariam sobre ela expiação? Antes, deve ser que, ainda que tenha pecado, era próprio ao Eterno conduzir-Se com ela pelo atributo da bondade, e não castigá-la por isso; disto se prova que Yitzchak era o obrigado à oferta queimada.

E agora venhamos à explicação: "e levantou-se cedo" etc, "e rachou lenha para uma oferta queimada" — quer dizer que rachou "a deliberação" (etzá) para uma oferta queimada, isto é, sobre quem estava obrigado à oferta queimada — e o assunto estava em dúvida para ele, entre uma de duas possibilidades, se ele mesmo estava obrigado, ou seu filho, como dito; e esta é a expressão "vayevaká" (e rachou) — que rachou a deliberação em duas, pois a coisa estava equilibrada para ele, e esteve em dúvida sobre isto durante os três dias todos, até que, depois dos três dias, decidiu, a partir do que ordenou o Santo, bendito seja, de trazer sobre Ele expiação, que suas próprias palavras eram corretas, e que seu filho era o obrigado à oferta queimada por causa de suas cogitações. Então "e Avraham tomou a lenha da oferta queimada e a pôs sobre Yitzchak, seu filho" — quer dizer que pôs sobre ele o encargo, de que ele era o obrigado. Então disse Yitzchak a Avraham etc, "e onde está o cordeiro para a oferta queimada?" — quer dizer, de onde provaste que eu sou o obrigado? Talvez não seja assim, meu pai, pois tuas palavras são corretas acima das minhas. A isto respondeu-lhe Avraham: "D'us verá para Si o cordeiro" etc — quer dizer, a partir do que o Eterno ordenou trazer sobre Ele expiação, disto se prova que minhas palavras são corretas; e isto é preciso na palavra "para Si" (lo), conforme disseram nossos sábios, de abençoada memória, "trazei sobre Mim expiação." E de "porque D'us verá o cordeiro para Si" — isto é, por Sua própria causa —, disto se prova que minhas palavras são corretas. Então "e os dois iam juntos" — quer dizer que Yitzchak concordou com a opinião de seu pai. "E vieram ao lugar" etc, "e amarrou a Yitzchak, seu filho" — que os rigores se incluíram nas bondades, conforme está no Zohar Sagrado, que o fogo se incluiu na água; e por isso, no futuro, Yitzchak buscará misericórdia pelos filhos de Israel, conforme está na Guemará, tratado Shabat, que Yitzchak alegará os anos de um homem etc — disto se vê que os rigores de Yitzchak foram adoçados. "E um anjo do Eterno o chamou" etc, "agora sei que temes a D'us, e não retiveste teu filho" — quer dizer que temeste que o mundo se conduzisse pelo atributo do juízo, segundo a opinião de teu filho, e te armaste com teu próprio atributo, para adoçar os rigores, para que o mundo não se conduzisse pelo atributo do rigor, aludido à escuridão (choshech) — e isto é "não retiveste" (chasachta) etc.

"E o anjo do Eterno o chamou uma segunda vez" etc, "porque fizeste esta coisa" etc, "e não retiveste" etc, "abençoando te abençoarei, e multiplicando multiplicarei tua semente como as estrelas dos céus" — quer dizer, medida por medida: porque não permitiste que o mundo se conduzisse pelo atributo do rigor, aludido à escuridão, por isso teus filhos brilharão como as estrelas dos céus, que iluminam o mundo e não têm em si eclipse nem escuridão alguma, como é sabido; "e como a areia que está à beira do mar" — quer dizer que teus filhos serão escudos contra o juízo, como a areia, que está contra o mar, para que não saia além de seu limite e inunde, Deus me livre, o mundo — assim teus filhos serão escudos contra os juízos, para adoçá-los em sua raiz. "E tua semente herdará a porta de seus inimigos" — quer dizer que os juízos e os rigores estarão contra os inimigos de Israel, e Israel herdará a porta de seus inimigos. Amém, que seja em nossos dias, amém.