Lech Lecha

"E disse o Eterno a Avram: vai-te" etc. E Rashi explica que, porque o caminho causa três coisas — diminui a procriação, diminui o dinheiro e diminui o nome —, por isso precisou destas três bênçãos, que lhe prometeram quanto aos filhos, quanto ao dinheiro e quanto ao nome. Cabe questionar as palavras de Rashi, de abençoada memória: segundo sua explicação, deveria ter escrito primeiro "e te abençoarei" e depois "e farei de ti uma grande nação", pois vemos que, assim que o homem começa a sair para o caminho, logo ao sair de sua casa diminui o dinheiro, porque precisa fazer gastos maiores do que a necessidade que teria em sua casa; e depois, quando já está estabelecido no caminho, diminui a procriação; e depois que se afasta muito de sua casa, diminui o nome, pois vai a um lugar onde não o conhecem. Assim, a Torá deveria ter escrito a promessa em ordem: "e te abençoarei", "e farei de ti", "e engrandecerei teu nome".

E parece explicar, segundo o sentido simples: eis que é sabido que o justo, quando está sentado em sua casa, atrai a si muitas pessoas para ouvir dele Torá e ética, e para guiá-las ao serviço do Eterno; e às vezes há, junto do justo, milhares de almas que vêm a ele para ouvir dele Torá e ética; e, consequentemente, quando vêm a ele muitas pessoas, ele as recebe em sua casa para alimentá-las e dar-lhes de beber, conforme o dito do tanaíta "que tua casa esteja amplamente aberta", e tem muitos gastos com elas. Porém, quando o justo viaja pelo caminho, não pode atrair muitas pessoas, por diversas razões, e também porque não pode recebê-las e alimentá-las como em sua casa.

Resulta que, quando o Santo, bendito seja, disse a Avraham "vai-te", ele temia que não teria condições de se conduzir no caminho como se conduzia em sua casa, para cumprir o preceito de receber hóspedes como o cumpria em sua casa; e também que não se aproximariam dele muitas pessoas no caminho, como vemos com nossos próprios olhos que não é possível aproximar tantas pessoas no caminho quanto em casa; e também, por causa dos gastos do caminho, não poderia recebê-las como em sua casa. Por isso o Santo, bendito seja, prometeu-lhe estas promessas: isto é, "e farei de ti uma grande nação" — quer dizer que se aproximarão de ti muitas pessoas no caminho, como em tua casa, e ainda mais; e também, quanto ao que temias, que não poderias recebê-las, alimentá-las e dar-lhes de beber no caminho como em tua casa, por causa dos gastos do caminho, sobre isso lhe prometeu "e te abençoarei" com dinheiro etc. E entenda-se bem.

"E disse o Eterno a Avram: vai-te de tua terra, de tua parentela" etc. No midrash: "ouve, filha, e vê, e inclina teu ouvido, e esquece teu povo e a casa de teu pai; e o rei desejará" etc. Para entender o midrash, precisamos primeiro esclarecer a precisão deste versículo: "vai-te de tua terra, de tua parentela e da casa de teu pai" etc — pois está escrito fora de ordem, invertendo o assunto; porque, a princípio, quando o homem quer partir do lugar de seu pai e de sua mãe e de sua parentela para outra terra, primeiro desprende os pés de sua casa, isto é, de seu pai e de sua mãe, e depois de sua parentela, isto é, de sua família mais próxima a ele, e depois, quando parte deles pelo caminho de sua terra, isto é, de seu país, chega a outro país; e assim, seria mais apropriado que estivesse escrito ao contrário: "da casa de teu pai, de tua parentela e de tua terra".

Também há a questão do Or HaChaim, de que está dito "e disse o Eterno a Avram", sem que antes se dissesse "e apareceu o Eterno a Avram" e depois "e disse"; disso parece que não houve revelação.

Para entender o assunto, parece-me que está explicado nas Leis de Deot do Rambam que a natureza dos homens os leva a se deixar arrastar pelas pessoas de seu país, e ainda mais pelas pessoas de sua família, entre as quais cresceu; e ainda mais se ouve dizer que a natureza puxa cada vez mais segundo a natureza de seu pai e de sua mãe, entre cujos joelhos cresceu, seja para o bem, seja para o mal de seus atos. E, sendo seu pai, sua mãe, sua família e as pessoas de seu país ímpios, o homem temente ao Eterno que quer se afastar de seus atos precisa primeiro se afastar dos atos das pessoas de seu país, pois lhe é mais fácil afastar-se de seus atos do que se afastar dos atos de sua família, e ainda mais dos atos de seu pai e de sua mãe; porém, depois que já se afastou dos atos das pessoas de seu país, então lhe é mais fácil afastar-se dos atos de sua família; e depois que se afasta de seus atos, então poderá, depois disso, afastar-se também dos atos de seu pai e de sua mãe, ainda que estejam enraizados nele, porque já subiu de grau em grau.

Por este caminho o Eterno ensinou a Avraham, Seu amado, ao lhe dizer que se afastasse de seus atos até o extremo final; por isso lhe disse primeiro "vai-te de tua terra", isto é, que se afastasse dos atos das pessoas de seu país; e depois "de tua parentela", isto é, dos atos de sua família; e depois "da casa de teu pai" — isto é, que o ensinou a ir de grau em grau, até que se afastasse dos atos deles até o extremo final.

E, segundo isto, o midrash relaciona bem a este versículo o versículo "ouve, filha, e vê" etc, "e esquece teu povo e a casa de teu pai": quer dizer "ouve, filha" — porque, a princípio, enquanto ainda não se purificou como convém, é dito "ouve", que não é revelação, mas apenas um rumor de longe; e depois, quando já se purificou, então "e vê", isto é, que depois poderá haver mais revelação. E o versículo explica em seguida por meio de quê poderá se purificar, para chegar à revelação: por isso é dito primeiro "e esquece teu povo", isto é, afastar-se dos atos das pessoas de seu país; e depois "e a casa de teu pai", para se afastar dos atos de seu pai e de sua mãe; e então "e o rei desejará tua formosura", isto é, depois poderás apegar-te ao Infinito, bendito seja e bendito Seu Nome. E entenda-se bem.

No Midrash Rabá, parashá 39, disse Rabi Levi que, quando Avraham, que a paz esteja sobre ele, ia por Aram Naharaim e via os habitantes agindo com leviandade, comendo e bebendo, disse: "Quem dera eu não tivesse porção nesta terra." Quando chegou à escada de Tzor e os viu ocupados em capinar no tempo de capinar e em cavar no tempo de cavar, disse: "Quem dera eu tivesse porção nesta terra." E disse-lhe o Santo, bendito seja: "à tua semente dei esta terra." Fim das palavras deste midrash.

Este midrash pede explicação: acaso, porque os viu ocupados em capinar e cavar, disse "quem dera eu tivesse porção nesta terra"? E ainda: deveria ter dito primeiro "cavam no tempo de cavar" e depois "capinam no tempo de capinar", pois primeiro se cava e se lavra a terra, e depois, quando brotam as sementes e as ervas nas colheitas, arrancam-se e capinam-se as ervas más entre as boas, como é sabido; por que o midrash tomou a ordem inversa?

E parece que é sabido dos livros sagrados que, a princípio, o homem nasce como um jumento selvagem, e não tem impulso bom, apenas impulso mau, até os treze anos, quando se torna bar mitzvá; e então vem a ele o impulso bom, e começa com o preceito dos tefilin, e então seu coração desperta dentro dele para o serviço do Eterno, pouco a pouco, mas ainda está cheio de interesses próprios e confusões de pensamento. Por isso recai a obrigação sobre todo aquele que deseja e quer se ligar a Ele, bendito Seu Nome, de arrancar todos os pensamentos maus de seu coração e de sua mente; e depois, quando vai se fortalecendo no serviço a Ele, bendito Seu Nome, e avança em anos, e já está enraizado no serviço do Eterno, bendito Seu Nome, por muito, muito tempo, mesmo assim é próprio dos justos, dos piedosos verdadeiros, examinar-se ainda, e cavar, e capinar em seus atos, em cada e cada coisa, e encontrar defeitos em si mesmos, até que a seus próprios olhos é como se ainda não tivesse começado a servir ao Eterno, bendito Seu Nome, e faz teshuvá de novo; e isto se chama "cavar" (adur), isto é, que cava de novo, como o cavar que é o início do trabalho da terra.

E esta é a explicação do midrash acima citado: "quando chegou à escada de Tzor" — isto é, à maneira de "e uma escada posta na terra" de Tzor, isto é, à maneira do Rochedo dos mundos, ou seja, "escada de Tzor" é subir e caminhar rumo ao Rochedo dos mundos — "e os viu ocupados em capinar no tempo de capinar": isto é, como dito acima, que desde o início dos dias da juventude e da infância eles arrancam e capinam todas as cogitações e interesses e pensamentos não bons de seu coração e de sua mente; e isto se chama "capinar", que se arrancam as ervas não boas; "e cavam no tempo de cavar": quer dizer que também depois de avançados em dias ainda cavam e examinam seus atos, e se consideram como se nunca tivessem servido ao Eterno, como dito acima; e isto se chama "cavar" no trabalho da terra. "Disse: quem dera eu tivesse porção nesta terra" — prometeu-lhe o Santo, bendito seja: "à tua semente dei esta terra", e assim se conduzirão teus filhos, os justos, como dito acima. E entenda-se bem.

Ainda sobre "e disse o Eterno a Avram" etc, "e engrandecerei teu nome". Rashi explica que prometeu a Avraham, nosso patriarca, que faria dele uma grande nação, que teria uma grande nação que serviria ao Eterno, bendito Seu Nome, pois esta era a intenção principal, que sua semente servisse ao Eterno, bendito Seu Nome. E, caso se diga que a santidade não se manteria para sempre, mas apenas por algum tempo, sobre isso disse "e te abençoarei" — é algo que se multiplica sempre, expressão de bênção — quer dizer que se manteriam sempre em santidade, e assim seria para sempre uma grande nação.

"E engrandecerei teu nome": quer dizer que as pessoas que não o conhecem, apenas ao ouvirem seu nome, verão e temerão ao ouvi-lo, e será grande a seus olhos; e isto é o que está no midrash: "até os navios do mar se abençoam por tua causa" — quer dizer que se lembrarão de seu nome, e dirão "que o mérito de Avraham nos proteja", e serão salvos da tempestade e das ondas do mar por teu mérito; e por meio disso teu nome se engrandecerá, pois serão atendidos por mérito da menção de teu nome. E entenda-se bem.

"E disse o Eterno a Avram: vai-te; e foi Avram conforme o Eterno lhe falara" etc. Já se detiveram nisso todos os comentaristas: o que significa a expressão "vai-te" (lech lechá)? E parece-me que é sabido dos livros sagrados que Avraham, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, pesquisou e buscou encontrar um D'us a quem servir; e primeiro pesquisou e buscou em sua astrologia o sol, a lua e as estrelas, e chegou à sua finalidade; depois pesquisou e buscou no mundo dos anjos, e alcançou todos os príncipes, cada príncipe encarregado de cada coisa, até sua finalidade, e entendeu que estes não eram divindade; até que chegou à Terra de Israel, e pesquisou e buscou, e alcançou que há um Governante impossível de se alcançar, pois, em verdade, na Terra de Israel está a supervisão do Eterno, bendito Seu Nome, mesma, conforme está escrito "os olhos do Eterno teu D'us estão nela" etc; e entendeu que este Governante está acima de todos, e que só Ele é a verdadeira divindade, a quem cabe o serviço, e serviu ao Eterno com todo o seu coração.

Porém pensava que já havia alcançado tudo o que era possível alcançar, e que não havia mais nada a alcançar além disso, e que já havia chegado ao fim do serviço, e que não precisava se esforçar para subir a um grau mais elevado, por não haver mais o que alcançar. Mas, em verdade, ainda estava na porta do portão, que os justos verdadeiros sempre pedem ao Eterno, bendito Seu Nome: "abre-me os portões da justiça" — veja no livro sagrado Noam Elimelech sobre este versículo. E é próprio dos justos verdadeiros examinar-se sempre em seus atos, com humildade cada vez maior, a cada dia mais e mais; e, por meio disso, alcançam a cada dia um alcance maior, porque sempre lhes parece que ainda não cumpriram sua obrigação no serviço; e, por meio disso, merecem alcançar até o lugar de sua raiz, a fonte de onde brota sua alma.

E, por isso, o Eterno veio e lhe disse "vai-te" — quer dizer que precisas ir a ti mesmo, pois ainda não chegaste à raiz de tua alma, e precisas te submeter, como no caminho dos justos verdadeiros acima citados, para saberes que ainda estás na porta do portão, como dito acima, e que ainda não alcançaste tudo o que há para alcançar; e precisas te esforçar no serviço para ires a ti mesmo, isto é, à raiz de tua alma. E pode-se dizer que a isto se referiu o midrash que traz o versículo "ouve, filha" etc "e o rei desejará tua formosura" etc "e prostra-te diante dele", e o midrash interpretou "e o rei desejará tua formosura" como "para te embelezar no mundo", quer dizer que subirás a um grau ainda maior; e por meio de quê? "E prostra-te diante dele": quer dizer que te submetas diante Dele, como dito acima.

"E foi Avram conforme o Eterno lhe falara": quer dizer que assim fez, para subir de grau em grau cada vez mais, conforme o Eterno o ensinou. E isto está aludido no Zohar sagrado sobre o versículo "e foi Avram" etc, pois já houvera uma primeira saída, ele a fizera — quer dizer que já saíra para pesquisar e buscar a existência da divindade —, mas agora foi, e cresceu de grau em grau cada vez mais, como dito acima. E preste atenção.

No comentário de Rashi: "outra explicação: 'e farei de ti uma grande nação' — este é o que dizem: 'D'us de Avraham' etc. Poderia pensar que selariam a bênção em todos eles; o versículo ensina: 'e serás uma bênção' — em ti selam" etc. Cabe entender como estão aludidos os santos patriarcas neste versículo.

E parece-me que é sabido dos livros sagrados que o Eterno, bendito seja, influencia todo tipo de influências boas — filhos, vida e sustento — por meio dos justos, que, por meio de seus bons atos, recebem a influência do Eterno e a transmitem a todo o mundo. E é sabido que Avraham, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, foi o primeiro a tornar conhecida Sua divindade, bendito Seu Nome, a todos os que vêm ao mundo, e trouxe convertidos sob as asas da Shechiná, e tornou conhecidas as bondades do Eterno a todos os que vêm ao mundo; e, por meio disso, incutiu em seus corações o temor do Eterno, o temor da elevação, que é o grau do amor, que temam diante Dele por Ele ser grande e senhor e fazer bondade com Suas criaturas. E é sabido que do atributo do amor e da bondade vêm os filhos; por isso está dito a respeito de Avraham "multiplicarei muito tua semente", pois ele influenciava a influência dos filhos ao mundo. E Yitzchak influenciava a influência da riqueza ao mundo, pois assim encontramos que ele foi o canal da riqueza, conforme está dito "e semeou Yitzchak" etc "e encontrou naquele ano cem porções" etc. Yaakov é o Trave Central, que reúne inteiramente os dois, incluindo todas as influências boas.

E isto está aludido no versículo "e farei de ti uma grande nação", e Rashi explica "este é o que dizem: 'D'us de Avraham'", que lhe prometeu quanto aos filhos, que influenciaria a influência dos filhos ao mundo, que vêm do atributo do amor, o atributo da bondade, o grau de Avraham. "E te abençoarei" — quanto ao dinheiro: este é o que dizem "D'us de Yitzchak", que é o canal que influencia a riqueza ao mundo. "E engrandecerei teu nome" — isto é expressão de "guedalim", de "engrandecer as tranças" — é Yaakov, que inclui todos os atributos; este é o que dizem "D'us de Yaakov".

E eis que o principal de todas as influências que o justo atrai é por meio do temor, o temor da elevação, que incute em seus corações; e, por meio disso, tornam-se puros, preparados e vasos aptos a receber a influência. E Avraham, nosso patriarca, esta era sua característica: que trouxe convertidos sob as asas da Shechiná, ao incutir em seus corações o temor da elevação, e purificou-os de todos os seus ídolos, para prepará-los a receber todas as influências. E isto é "e será uma bênção" — como uma fonte, um reservatório de águas que purifica Israel, para que recebam todas as influências boas; e este é o grau principal dos justos. E isto está aludido em Rashi, "em ti selam": quer dizer que este é o principal do serviço. E entenda-se bem.

"E foi Avram conforme o Eterno lhe falara, e foi com ele Lot." Cabe questionar: qual a novidade em que o versículo especifique que Lot foi com ele, e o que isso alude? E parece-me, por via de elegância, que Avraham, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, tinha como principal desejo fazer a vontade do Eterno, bendito Seu Nome; e, ainda que o Santo, bendito seja, lhe tivesse prometido bênçãos materiais, não voltou seu coração para ir à Terra de Israel senão para cumprir o preceito de seu Criador, e não voltou seu coração de modo algum às promessas das bênçãos, mas foi apenas porque o Eterno lhe ordenara.

Porém Lot — por que correu, e por causa de quê correu? Apenas porque ouviu que o Santo, bendito seja, prometera a Avraham as bênçãos quanto ao dinheiro, aos filhos e ao nome, seu coração se ergueu para ir também, talvez fosse abençoado também ele; e assim foi, que ele foi abençoado por causa de Avraham. E isto é "e foi Avram conforme o Eterno lhe falara": quer dizer, para cumprir o preceito de seu Criador; mas Lot foi apenas com ele, para enriquecer; e isto é "e foi com ele Lot", para ser abençoado com ele. E entenda-se bem.

"E passou Avram pela terra até o lugar de Shechem, até o carvalho de Moré; e o cananeu então estava na terra." Cabe questionar: qual a novidade em que aqui esteja escrito "e o cananeu então estava na terra"? E Rashi, de abençoada memória, resolve isto. Porém há ainda outra alusão neste ponto: eis que encontramos que o principal desejo de Avraham, que a paz esteja sobre ele, era alcançar Sua divindade, bendito Seu Nome — este era todo o seu propósito —, e pesquisou e buscou muito, até que se lhe revelou pouco a pouco, até chegar a graus grandes na revelação de Sua divindade, bendito Seu Nome.

E isto é "e passou Avram pela terra": quer dizer que passou pela terra superior, isto é, que foi acima dos graus da terra, chamada Malchut, como é sabido, e foi a um grau cada vez maior, até chegar ao "lugar de Shechem" — quer dizer, ao grau dos "ombros" (chatepin), quer dizer que alcançou o grau em si do atributo da bondade, que é o braço direito; e isto é "até o lugar de Shechem", como dito. E então entendeu que havia ainda acima graus cada vez maiores, e os pesquisou e buscou para alcançá-los; e isto é a explicação de "até o carvalho de Moré" — quer dizer que foi no grau até alcançar a árvore sagrada chamada "carvalho de Moré", isto é, o grau de Biná, mas não alcançou o que estava acima; e sempre pesquisava, buscava e ansiava para alcançar mais.

E é sabido que tudo o que o homem quer alcançar e ainda não alcançou, ele vai pelo caminho de negociação, e pesa muito em sua mente a coisa, até alcançá-la; e isto é "e o cananeu então estava na terra" — "cananeu" é expressão de mercador, como é sabido, quer dizer que ia como os mercadores, em negociação, para alcançar, como encontramos nos tanaítas e amoraítas esta expressão "levar e trazer na halachá". Assim ia Avraham, indo em grande profundidade para alcançar mais.

E isto é "e apareceu o Eterno a Avram" — quer dizer que alcançou o que queria — "e transladou-se dali para o monte" — quer dizer que foi mais para alcançar alcances grandes — "e partiu Avram, indo e partindo para o Neguev" — "hanegbá" tem em gematria o valor de sessenta e cinco, como está explicado em Rabenu Bachia, de abençoada memória, que é o Nome Adonai, quer dizer que teve ali um alcance grande no atributo de Malchut, em todas as dez sefirot de Malchut dos céus; ou pode-se dizer "indo e partindo para o Neguev" que foi para alcançar o grau de Chochmá, que está acima dos "ombros", pois "Neguev" alude a Chochmá, como disseram nossos sábios, de abençoada memória: "quem quer se tornar sábio, vá para o sul". E preste atenção, pois é correto.

"E passou Avram pela terra" etc "e apareceu o Eterno a Avram, e disse: à tua semente darei esta terra; e transladou-se dali para o monte, a leste de Bet-El" etc "Bet-El a oeste, e Ai a leste" etc. Eis que nossos sábios, de abençoada memória, contaram isto entre as provas com que o Santo, bendito seja, provou Avraham, ao mandá-lo ir de sua terra e da casa de seu pai, sem que ele contestasse Seus atributos. E, à primeira vista, é difícil: qual é a prova, depois que o Santo, bendito seja, lhe prometeu tais promessas, boas novas quanto à semente, ao dinheiro e ao nome — o que haveria a contestar? E a prova não se justificaria, senão depois que veio a fome, e não quanto à ordem da viagem. Também cabe questionar: por que o Eterno, bendito seja, não lhe revelou o lugar para onde deveria viajar? E Rashi, de abençoada memória, traz a interpretação de nossos sábios, de abençoada memória, de que isto era para lhe dar maior recompensa — veja lá.

Segundo nosso entendimento, isto se resolve ainda mais: eis que o Eterno, bendito seja, viu o grande anseio de nosso patriarca Avraham, como sua alma desejava servir ao Eterno em verdade e alcançar grandes alcances, o alcance de Sua divindade, bendito Seu Nome, e chegar a uma grande purificação, até que sua alma estivesse ligada à luz do Infinito, bendito seja; e viu, em Sua sabedoria, bendito seja, que lhe era difícil chegar a este grau estando em sua casa, junto às pessoas de seu país, de sua família e da casa de seu pai; por isso o Eterno lhe ordenou que se afastasse dali para outra terra, e buscasse um lugar de onde pudesse mais facilmente chegar à purificação, para alcançar a grandeza de D'us, bendito Seu Nome. E o Eterno não lhe revelou o lugar, senão que, por si mesmo, se esforçasse em sua sabedoria para buscar o lugar preparado para este alcance; e assim fez Avraham, e entendeu, pesquisou e buscou, até encontrar a terra sagrada, santificada acima de todas as terras, na qual está a Pedra de Fundação, o lugar preparado para o Templo de baixo, que corresponde ao Templo de cima.

E, quando chegou à conclusão de sua pesquisa de que este era o lugar que o Eterno lhe indicara — "à terra que te mostrarei" —, onde haveria a revelação de Sua divindade, bendito Seu Nome, conforme o dito da Escritura "para ir à terra de Canaã, e veio à terra de Canaã" — então "apareceu o Eterno a Avram", e disse-lhe "à tua semente darei esta terra", quer dizer: acertaste bem em teu propósito. E, com isso, se resolvem as duas questões acima citadas: que, em verdade, foi uma grande prova o Eterno lhe dizer que fosse de sua terra e da casa de seu pai buscar o lugar onde O serviria, e não lhe revelar o lugar, com a intenção acima citada, para que, por si mesmo, pesquisasse em sua sabedoria, até chegar à verdade. E eis que, ainda que o Eterno, bendito seja, lhe tivesse prometido grandes promessas quanto à semente, ao dinheiro e ao nome, mesmo assim, em relação à grandeza do anseio e do ardor que queimava no coração de Avraham, que a paz esteja sobre ele, tudo isso era como nada, pois seu coração não voltava a nada senão ao serviço do Eterno, que Ele seja exaltado.

E agora vamos à explicação dos versículos, e precisamos, antes, de mais uma introdução: eis que é sabido que o homem que serve ao Eterno com grande devoção na Torá e na oração alcança grandes alcances, e vai se apegando aos mundos superiores, de mundo em mundo — de Assiá para Ietsirá, e para Beriá, e para Atzilut —, até que pode apegar-se ao Infinito, bendito seja. E, às vezes, o homem temente à palavra do Eterno, e que sabe em sua alma que os pensamentos e os desejos materiais não o confundem, porque quebrou os desejos e corrigiu seus atributos, e no momento em que está de pé na oração, com grande devoção, e pronuncia com sua boca os salmos e os cânticos e louvores com grande anseio no amor do Eterno, e de repente lhe é tirado o ardor que queimava nele, e não consegue dizer as palavras com o anseio e o ardor que tinha até agora — o homem que tem tudo isso, como dito acima, não se entristece muito, porque pode atribuir isso ao fato de ter chegado ao mundo em que se encontrava, até o grau de "Atiká", no qual é difícil alcançar, pois "atiká" é expressão de algo transferido do intelecto humano; e confia no Eterno, e se fortalece com Seu poder em sua oração e na recitação dos salmos, tanto quanto puder; e o Eterno iluminará Seu rosto para ele, e incutirá em seu coração anseio e amor do Eterno, e subirá e virá de grau em grau, no mundo acima daquele em que estava, de baixo para cima, do grau inferior daquele mundo até o topo dos graus, onde também lhe será difícil alcançar; e isto se chama "o Antigo dos Antigos", e assim de mundo em mundo. Porém, não todo aquele que quer tomar o Nome vem e o toma, senão aquele que sabe em sua alma que corrigiu seus atributos e que pensamentos estranhos não o confundem. Quer dizer: o que resulta de nossas palavras é que aquele que serve ao Eterno precisa se fortalecer em sua oração e em sua devoção ao Criador, bendito Seu Nome, e ir, indo e partindo, de grau em grau e de mundo em mundo, até chegar ao topo dos graus onde já não há mais o que alcançar.

E isto nos aludem os versículos sagrados diante de nós: "e passou Avram pela terra" — isto é, por meio e por virtude da terra sagrada — "até o lugar de Shechem" — acrônimo de "ali a glória de Sua realeza" —, quer dizer que alcançou a realeza dos céus — "até o carvalho de Moré" — quer dizer que dali subiu a um grau, até chegar à árvore da vida, de onde sai o temor: "carvalho de Moré" é expressão de árvore sagrada, que alude ao grau de Biná, de onde sai o temor, para entender como temer diante do Eterno e servi-Lo. "E transladou-se dali" — quer dizer que chegou ao grau dos "Atikin", como dito acima — "para o monte, a leste de Bet-El" — porque o grau dos Atikin é mais elevado do que o grau da realeza dos céus, por isso é dito "a leste", que é anterior em grau e mais elevado. "Bet-El a oeste" é ocidente, como é sabido pelos conhecedores de sabedoria, que o ocidente é apelido para o atributo de Malchut. "E Ai a leste" — acrônimo de "o Antigo dos Dias", e é "a leste", quer dizer que está mais elevado em grau. Então, quando chegou a este grau, "chamou pelo nome do Eterno" — que o Eterno, em Sua misericórdia, ilumine nossos olhos com Sua sagrada Torá.

"E aconteceu que, quando se aproximava para entrar no Egito, disse a Sará, sua mulher: eis que sei que és mulher de belo aspecto" etc "e dirão: esta é sua mulher, e me matarão, e a ti deixarão viva. Dize, peço-te, que és minha irmã, para que me vá bem por tua causa, e viva minha alma por tua causa." Eis que a precisão é evidente: o que significa que o versículo diz "para que me vá bem por tua causa"? Acaso, D'us nos livre, era a intenção de Avraham, nosso patriarca, que lhe fizessem bem com prata e ouro por causa dela, quando bastaria dizer "e viva minha alma por tua causa"?

E parece que é próprio do justo aproximar as pessoas de seu serviço, bendito Seu Nome, ensinando-as a não deixar seu coração se deixar levar pelos desejos corporais, mas apegar-se a Ele, o Eterno; e um justo assim precisa se cuidar de não fazer nenhuma coisa diante das pessoas que lhes pareça não ser boa, ainda que, em verdade, esta coisa que o justo faz seja sem nenhuma escória nem impureza, à maneira de "e será limpo do Eterno e de Israel", e à maneira de "e encontrará graça aos olhos de D'us e do homem". E eis que Avraham, que a paz esteja sobre ele, foi o primeiro a ensinar às pessoas de sua geração conhecimento, que desprezassem as vaidades do mundo e os prazeres, e escolhessem apegar-se ao serviço a Ele, bendito Seu Nome. E eis que é próprio dos ímpios, que seguem os desejos, escolherem para si o que é possível encontrar de mais fino e belo para satisfazer seu desejo; não é assim com os que andam no caminho do Eterno, para os quais a graça é mentira e a beleza é vaidade.

E eis que Avraham, nosso patriarca, tomou a justa Sará, nossa matriarca, sobre quem disseram nossos sábios, de abençoada memória, que era uma das três mulheres mais belas que existiram no mundo; e temia por sua própria alma, para que as pessoas de sua geração — que estavam cheias das escórias dos desejos, correndo atrás deles — não suspeitassem que, por ele mesmo desejar satisfazer seu desejo, é que a tomara por esposa, e "e seus caminhos são teus caminhos", D'us nos livre; e ele quis ensinar-lhes conhecimento e sabedoria, que não corressem atrás dos desejos, e que isto lhes servisse de contraposição.

E isto é o dito da Escritura: "e aconteceu, quando se aproximava para entrar no Egito" — e sua intenção era ensinar ali conhecimento e ética às pessoas daquele país, que estavam cheias de desejos e mergulhadas em lascívia — "e disse a Sará, sua mulher: eis que sei que és mulher de belo aspecto" etc "e dirão: esta é sua mulher" — ele mesmo tomou para si a mais bela das mulheres, e a nós adverte para não olharmos a beleza; "não é o interior como o exterior" — ele mesmo se permite, e é rigoroso com os outros; e isto é "e me matarão" — quer dizer que me farão cair de grau, conforme o dito dos sábios da verdade: "aquele que cai de seus graus, é como se morresse para ele"; "e a ti deixarão viva" — quer dizer que estará permitida a rédea, para seguir os desejos; por isso "dize, peço-te, que és minha irmã" e não "minha mulher", e disto aprenderão ética e conhecimento, ainda que eu pudesse tomar-te por mulher, conforme disseram, de abençoada memória, que "não há pais para o gentio", segundo a explicação de Rashi, de abençoada memória; mesmo assim, não a toma por mulher, porque despreza o desejo, e, por meio disso, poderá aproximar as pessoas para que também elas desprezem os desejos corporais. E isto é "para que me vá bem por tua causa" — quer dizer que me farão bem por teu intermédio — "e viva minha alma por tua causa" — que não me farão cair de grau, e, por meio disso, poderei aproximá-los ao serviço a Ele, bendito Seu Nome. E entenda-se bem, segundo o sentido simples.

"E aconteceu, quando entrou Avram no Egito" etc "e a viram os príncipes de Faraó, e a louvaram a Faraó" etc. E Rashi, de abençoada memória, explica: "'quando entraram' não está dito — ensina que a escondeu em uma arca" etc. E, à primeira vista, seria difícil: acaso Avraham não sabia que revistariam a arca por causa do imposto alfandegário, como é costume dos governos? Sobre "e foi em suas jornadas", Rashi, de abençoada memória, explica que, em seu retorno, pagou suas dívidas contraídas. E é difícil: o que Rashi, de abençoada memória, nos ensina com isto, e onde isto está aludido no versículo, e onde está aludido que a princípio ele tomou por empréstimo?

E parece explicar — e, primeiro, explicaremos o início da parashá segundo o Ramaz nos versículos "e passou Avram pela terra até o lugar de Shechem, até o carvalho de Moré" — e é preciso entender o que o versículo nos ensina com isto, e qual proveito nos vem de que Avram tenha viajado até este lugar ou outro; também, quando o versículo diz "e apareceu o Eterno a Avram, e disse: à tua semente" etc "e edificou ali um altar" etc "que lhe apareceu" — as palavras "que lhe apareceu" parecem supérfluas.

E parece que já dissemos que Avraham, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, sempre buscava encontrar Sua existência, bendito Seu Nome, e alcançar o Senhor do mundo, que criou todos os mundos, e entregou sua alma com todo o vigor por isto, até que seu anseio subiu diante do Senhor, Criador de tudo, e Ele iluminou seus olhos, e alcançou que nosso D'us é o Formador, e Ele é o Criador, e Ele é o Senhor, Rei do mundo, conforme o dito na Guemará: "até que veio Avraham, não havia quem chamasse o Santo, bendito seja, de Senhor; até que veio Avraham e O chamou de Senhor" — quer dizer que alcançou Sua divindade, que Ele é Senhor do mundo, e Seu reinado governa sobre tudo. E também já dissemos nos discursos anteriores que Avraham, nosso patriarca, entendeu em sua sabedoria que há mundos superiores ao atributo de Malchut, e buscava, como quem procura tesouros escondidos, alcançar os mundos superiores; por isso está escrito "e passou Avram pela terra até o lugar de Shechem, até o carvalho de Moré" — quer dizer que Avraham passava de grau em grau, por meio da realeza dos céus, até o atributo de Chessed, que são os "ombros", como já escrevemos nos discursos anteriores — "até o carvalho de Moré" — quer dizer, até a árvore sagrada, o grau de Biná, que é "a que concebe o mundo", onde o atributo de Chessed tem apego.

E, quando Avraham subiu até o grau de Chessed, entendeu e alcançou em sua sabedoria que há um mundo mais elevado do que Chessed, e este é Biná, de onde saem todos os mundos; mas ainda não subiu a este grau, apenas entendeu que há um mundo elevado assim; e isto é "até o carvalho de Moré" — quer dizer, até a árvore que ensina, de onde saem todos os mundos; e "moré" é também expressão de gestação, quer dizer, até Biná, que é "a que concebe o mundo", e entendeu que até ali podia subir a Malchut. E isto é "e edificou ali um altar ao Eterno, que lhe apareceu" — quer dizer que edificou um altar sobre isto, por ter entendido que há um mundo de Biná onde aparecem todos os mundos.

E buscava subir ao grau de Biná; e isto é "e transladou-se dali para o monte, a leste de Bet-El, e armou sua tenda, tendo Bet-El a oeste e Ai a leste" — quer dizer que unificava ali o Nome Havaiá com Malchut, que é o Nome Adonai; e isto é "Bet-El a oeste": Bet-El é Malchut, "e Ai a leste" — quer dizer que unificava ali o Nome Adonai com o Nome Havaiá, pois a palavra "vehaAi" tem em gematria o valor de noventa e um, como o valor numérico de Havaiá-Adonai. E isto se fazia pela unificação do Nome Adonai, que é Malchut, com o Nome Havaiá, bendito seja, que é "a leste", quer dizer anterior e mais elevado do que o atributo de Malchut e o Nome Adonai; e, por meio da unificação de Havaiá e Adonai, Malchut se eleva até Biná.

E, quando subiu a este grau, para unificar o Nome Havaiá com Adonai, entendeu em sua sabedoria que Malchut precisa se elevar até Chochmá, e Chochmá e Biná são "duas companheiras que não se separam", pois, quando Malchut não se eleva senão até Biná, ainda não se adoçaram completamente os juízos e as forças de rigor, pois ali ainda há um pouco de rigores, que em Biná os juízos ainda se agitam a partir dela; por isso Malchut precisa se unificar com o Nome Ehiê e se elevar até Chochmá. E isto é "e partiu Avram, indo e partindo para o Neguev" — quer dizer que ia indo e partindo para elevar até os graus de Chochmá — e "Neguev" alude a Chochmá, à maneira de "quem quer se tornar sábio, vá para o sul" —, e para elevar Malchut até Chochmá e derrubar completamente o apego das forças externas, e influenciar boas influências e misericórdias sobre a Congregação de Israel.

E, porque em Malchut há muito apego das forças externas, que as forças externas querem atrair a Shechiná para si e mamar dela, para separar os filhos de Israel do reinado dos céus, para que não mamem da santidade — e Avraham quis operar isto por todas as gerações, que, sempre que os filhos de Israel precisarem de bondades e misericórdias, tenham em suas mãos a capacidade de fazer unificações e elevar Malchut até o grau de Chochmá, para influenciar dali todas as boas influências, porque o ato dos patriarcas é sinal para os filhos. Por isso Avram desceu ao Egito, porque o Egito está mais próximo da Terra de Israel do que as demais terras, e ali repousa a Shechiná mais do que nas demais terras; e o Egito é um lugar de apego para as forças externas mais do que as demais terras; e desceu ao Egito para elevar dali a Shechiná até Chochmá, para separar dela completamente o apego das forças externas. Porém, quando os príncipes das nações entendem que queremos elevar Malchut e separar as forças externas dela, eles se fortalecem e acusam muito; por isso precisamos elevar Malchut em segredo, para que os príncipes das nações não entendam; e a isto alude o versículo "tocai a trombeta no mês novo" — para que a Lua seja elevada "em ocultação", isto é, em segredo, para que eles não entendam o significado do toque do shofar e sua intenção, e isto seja oculto deles, que nós elevamos, por meio do shofar, Malchut até Chochmá. E tudo isto operou Avraham, nosso patriarca, com o ato de sua descida ao Egito.

E isto é "e aconteceu que, quando se aproximava para entrar no Egito, disse a Sará, sua mulher: eis que sei que és mulher de belo aspecto." Explica-se que está no Zohar sagrado e nos Tikunim que Malchut é chamada "Sarai", e a razão é compreendida, porque "Sarai" é expressão de domínio e realeza; e isto é "e disse a Sarai, sua mulher" etc "que és mulher de belo aspecto", à maneira do que explicamos sobre o versículo "e Rachel era de bela forma e de belo aspecto", e Onkelos traduziu "e formosa em sua aparência" (veyaayá bechizva); e dissemos que a palavra "yaaya" é sigla de "o Eterno é nosso D'us, o Eterno é Um", pois Rachel é apelido para Malchut, como é sabido, quer dizer que, por recebermos a cada dia o jugo do reino dos céus na parashá "Shemá Israel", podemos alcançar Sua unicidade, bendito Seu Nome.

E isto é o que está escrito aqui: "e disse a Sarai, sua mulher: eis que sei que és mulher de belo aspecto" — quer dizer que unificamos a cada dia, por teu intermédio, "o Eterno é nosso D'us, o Eterno é Um"; "mas o que faremos, já que os príncipes das nações querem te atrair a si, e se fortalecerão os juízos, D'us nos livre, sobre a Congregação de Israel? Dize, peço-te, que és minha irmã" — quer dizer, unifica-te com os Nomes Havaiá e Ehiê, e sobe até Chochmá em segredo de segredos, para que os príncipes das nações não entendam, pois a expressão é em sussurro — "para que me vá bem por tua causa, e viva minha alma por tua causa" — pois, quando Malchut se eleva até Chochmá, recebe boas influências e as faz descer à Congregação de Israel.

E disse o versículo: "e aconteceu que, quando entrou Avram no Egito", e Rashi explica "'quando entraram' não está dito" etc "ensina que a escondeu em uma arca" — quer dizer que ocultou a coisa em segredo, e elevou Malchut até Chochmá, de modo que os príncipes das nações não entendessem isto. E disse o versículo "e a viram" etc — quer dizer que, mesmo tendo encoberto a coisa, mesmo assim eles observavam — "e a louvaram a Faraó" — quer dizer que acusavam, e quiseram atrair a Shechiná a si; porém não puderam, pois Avraham já tinha realizado sua obra e as unificações; por isso "e afligiu o Eterno a Faraó" etc "por causa de Sarai" — quer dizer, por causa disto, que quiseram atrair a Shechiná a si.

E depois que este atributo de Malchut se elevou até Chochmá, de baixo para cima, adoçaram-se todos os juízos em sua raiz; e isto é que, na festa de Sucot, fazemos nossos atos em público, com o lulav e o etrog, sem nenhum medo das forças externas, pois já se adoçaram as forças de rigor, e podemos atrair todas as boas influências e grandes misericórdias sobre a Congregação de Israel; e tudo isto operou Avraham, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele.

E isto é "e subiu Avram do Egito" — quer dizer, depois de ter operado isto no Egito, e ter elevado Malchut até Chochmá, e o apego das forças externas ter caído dela, subiu do Egito. E disse o versículo "e Avram era muito rico em gado, em prata e em ouro" — quer dizer que, por unificar os mundos de baixo para cima, atraía todas as boas influências. E conclui o versículo: "e foi em suas jornadas, do Neguev até Bet-El" — quer dizer que primeiro foi de baixo para cima, de Malchut até Chochmá; e depois que unificou Malchut de baixo para cima até Chochmá, atraiu boas influências e misericórdias de cima para baixo, de Chochmá para Malchut; e isto é "do Neguev" — isto é, Chochmá, como dissemos — "até Bet-El" — quer dizer, até Bet-El, isto é, Malchut. E Rashi explica que, "em seu retorno, pagou suas dívidas" — quer dizer que, em seu retorno de cima para baixo, então revelou o que estava a envolver e ocultar a Shechiná, quando a elevava; agora, em seu retorno de cima para baixo, fez seus atos em público, pois já se haviam adoçado os rigores em sua raiz, e podia, sem temor, atrair todas as influências e todas as misericórdias e bondades sobre a Congregação de Israel. Amém.

Ainda sobre o versículo "e foi em suas jornadas", e Rashi explica "em seu retorno, pagou suas dívidas contraídas" — parece aludir, em suas santas palavras, a "até o lugar onde estivera sua tenda no princípio" etc "até o lugar do altar que ali fizera antes; e ali invocou Avram o nome do Eterno", e Rashi explica "que ali fizera antes, e onde invocara Avram o nome do Eterno." E também se poderia dizer que "e invocou ali agora o nome do Eterno" não está bem compreendido.

E parece explicar que a sagrada Torá nos alude aqui um ensinamento moral para o serviço a Ele, bendito Seu Nome: eis que está escrito acima "e houve fome na terra, e desceu Avram ao Egito" etc, e toda a passagem até "e subiu Avram do Egito" etc — ainda que isto seja contado a Avraham, nosso patriarca, entre as provas, cabe entender qual foi a prova, pois o Santo, bendito seja, não lhe disse explicitamente que fosse ao Egito; ao contrário, alguns midrashim consideram isto como um pequeno pecado de Avraham, e dizem que por isso foi castigado com a tomada de Sará, por ter ido ao Egito por sua própria decisão, sem permissão do Santo, bendito seja. E é preciso entender: por que fez isso, fugir da Terra de Israel por causa da fome? Acaso ele não é o primeiro entre os que confiam no Eterno, e ele que dissipava riqueza e bens em receber hóspedes — agora fugiria por medo da fome?

E parece que é sabido que todo o propósito daquele justo era aproximar todos os que vêm ao mundo sob as asas da Shechiná, para ensinar-lhes o caminho de servir ao Eterno em verdade, conforme testemunha a respeito dele a Escritura "e as almas que fizeram em Charan", que ele os convertia. Por isso, quando o Eterno lhe ordenou ir à Terra de Israel, isto é, à terra de Canaã — e já escrevemos acima que ele concluiu, em sua pesquisa, que era mais fácil chegar a um alcance grande na Terra de Israel do que fora da terra — e assim de fato aconteceu, que ali alcançou grandes alcances, como dissemos nos discursos anteriores sobre o versículo "e passou Avram pela terra até o lugar de Shechem" — e sua vontade era dar isto a conhecer às pessoas da Terra de Israel, revelar-lhes o alcance da divindade, e que aquele lugar era apto e apropriado para isto. Porém não conseguiu, porque não quiseram receber dele, para se converterem na Terra de Israel como em Charan; e isto nos alude o versículo "e houve fome na terra" — à maneira de "não é fome de pão" etc, "mas de ouvir as palavras do Eterno" — por isso Avraham se espantou muito com isto, que o Santo, bendito seja, lhe ordenara ir à Terra de Israel, e todo o seu propósito era trazer os convertidos sob as asas da Shechiná, e agora não se cumprira seu pensamento; por isso "e desceu Avram ao Egito", e sua intenção era: talvez fora da terra pudesse converter mais do que na Terra de Israel; por isso isto lhe é contado como prova, pois sua intenção era pelo Céu, e não fugiu por causa da fome.

Porém também ali não conseguiu operar, e não apenas não converteu convertidos, mas ele e sua mulher estiveram em grande perigo, D'us nos livre, de cair nas profundezas das klipot, porque o Egito está nas profundezas das klipot, como é sabido; e ele também caiu um pouco de seu grau, que tinha antes na Terra de Israel, e esqueceu-se dele o alcance que tinha na Terra de Israel; mas, por causa da grandeza de seu amor e anseio pelo Eterno, e o Eterno não abandonou Sua bondade e Sua verdade, puderam subir do Egito, ele e sua mulher, e não caíram de sua fé completa — tudo isto está explicado no Zohar sagrado, veja lá.

E isto testemunha a respeito dele a Escritura: "e foi em suas jornadas, do Neguev até Bet-El, até o lugar onde estivera sua tenda no princípio" — quer dizer que fez muitas ações e muitas orações e súplicas para chegar ao primeiro grau que tinha antes de ir ao Egito; e isto é "onde estivera sua tenda no princípio" — quer dizer, ao grau que tinha antes. E o que Rashi explica, "que em seu retorno pagou suas dívidas contraídas": quer dizer que, em seu retorno, revelaram-se a ele os alcances que alcançara antes; e "paga" é expressão de "e descobrirá a cabeça da mulher", isto é, que se revelaram a ele suas dívidas — quer dizer o que estava encoberto dele; e agora, em seu retorno à Terra de Israel, revelaram-se a ele suas dívidas que estavam encobertas dele, pois toda coisa encoberta está "cercada". "E invocou ali o nome do Eterno" — quer dizer que começou a invocar de novo, em voz forte, o nome do Eterno, como antes, para que se lhe revelassem as fontes da sabedoria como antes; e isto é o que Rashi, de abençoada memória, explica: "e invocou ali agora o nome do Eterno" — quer dizer que se revelaria o Nome do Eterno como antes. E preste atenção.

"E armou seus discípulos, os nascidos em sua casa, trezentos e dezoito, e perseguiu" etc "e se dividiu contra eles de noite" etc. E Rashi explica, segundo o Midrash Rabá, que era só Eliezer, e ele tem em gematria o valor de trezentos e dezoito. E, à primeira vista, é preciso entender, pois, em verdade, está escrito "seus discípulos, trezentos e dezoito", e, segundo o sentido simples, isto não alude a Eliezer sozinho.

E parece explicar, por via de alusão: eis que está na Guemará, em Berachot, que "as orações, os patriarcas as instituíram." E parece explicar por via de alusão que os patriarcas, com sua justiça e a retidão de seus atos, fizeram com que a oração fosse eficaz; e eis que Avraham instituiu a oração da manhã, Yitzchak instituiu a oração da tarde, Yaakov instituiu a oração da noite — quer dizer que cada um deles operou para que aquela oração fosse eficaz, e isto é expressão de "instituir". E eis que a oração se chama "sicha" (conversa), conforme está escrito "e saiu Yitzchak para conversar" etc; também disseram nossos sábios, de abençoada memória, "não há 'sicha' senão oração" etc. E eis que na parashá Bereshit está escrito "e toda sicha do campo, ainda" etc "e homem não havia para lavrar a terra", e Rashi explica que não havia quem orasse pelas chuvas — veja nas palavras de Rashi, de abençoada memória. E, segundo nossas palavras, o versículo ensina explicitamente que alude à oração — que não havia quem orasse, porque a palavra "sicha" alude à oração —, e isto é "e toda sicha do campo ainda não estava na terra" etc, porque "homem não havia". E entenda-se bem.

E cabe entender por que, em verdade, a oração se chama pelo nome "sicha". E parece que "sicha" é "shin, iud, chet"; e é sabido dos livros sagrados que a letra shin alude aos três santos patriarcas, e "iud-chet" são as dezoito bênçãos da oração, segundo o que dissemos, que as orações foram instituídas pelos três patriarcas. E isto se pode aludir no versículo "e armou seus discípulos, trezentos e dezoito" — "sicha" é "esta é a oração", quer dizer que, por meio da oração, venceu os inimigos; e isto aludiram nossos sábios, de abençoada memória, em suas palavras: "era só Eliezer" — quer dizer, "D'us o ajudou" (E-l ezro), por meio da oração, conforme está escrito sobre Moshé: "e chamou seu nome Eliezer, porque o D'us de meu pai é minha ajuda."

E eis que, embora Avraham tenha instituído apenas a oração da manhã, mesmo assim Avraham era a totalidade dos três patriarcas, conforme o abençoaram e prometeram, o Eterno, bendito seja: "e farei de ti uma grande nação" — este é o que dizem "D'us de Avraham"; "e te abençoarei" — este é o que dizem "D'us de Yitzchak"; "e engrandecerei teu nome" — este é o que dizem "D'us de Yaakov". Eis que Avraham foi abençoado por ser a totalidade dos três, e nele estão incluídos todos; e na oração que Avraham instituiu está incluída também a oração da tarde e da noite, como é sabido pelos conhecedores de sabedoria. E, por isso, está escrito "e se dividiu contra eles de noite, e os feriu" — isto é, que, por meio da oração da noite, os venceu e os feriu. E entenda-se bem.

"E Malki-Tzédek" etc "trouxe pão e vinho" etc "e o abençoou, e disse: bendito seja Avram ao D'us Altíssimo" etc "e bendito seja o D'us Altíssimo, que entregou" etc "e deu-lhe o dízimo de tudo." Eis que nossos sábios, de abençoada memória, interpretaram sobre o versículo "Oráculo do Eterno a meu senhor: senta-te à Minha direita" etc, a respeito das palavras de Malki-Tzédek, que ele era digno de que o sacerdócio saísse dele, mas, porque antecipou a bênção do servo à bênção de seu senhor, por isso lhe foi tirado o sacerdócio, e este foi dado a Avraham. Eis que, certamente, a interpretação de nossos sábios, de abençoada memória, é verdadeira; porém, não há nada que não esteja aludido na Torá; por isso parece aludir, nestes versículos diante de nós, que agora foi tirado o sacerdócio de Shem, e também é preciso entender qual foi o pecado de Shem, pelo qual lhe foi tirado o sacerdócio; pois a interpretação de nossos sábios, de abençoada memória, de que foi por ter antecipado a bênção do servo à do senhor, merece um pouco de exame, pois, também nisto, Shem louvou ao Eterno, bendito seja.

E parece que o Santo, bendito seja, criou todos os mundos para fazer bem a Suas criaturas, e não quer punir nem sequer as nações, mas quer apenas que seus atos melhorem, e conduzir-Se com elas com o atributo da bondade — quanto mais com o povo de Israel, o povo próximo a Ele. Porém, porque os atos dos homens fazem, eles mesmos, despertar, D'us nos livre, os juízos no mundo — mas isto não é satisfação diante Dele —, apenas disto o Santo, bendito seja, tem prazer no mundo quando há um justo na geração que possa adoçar as forças de rigor em sua raiz, para que não saiam ao mundo, mas haja apenas a revelação das bondades, isto é, elevar as forças de rigor para cima, a seu lugar, e atrair as bondades para baixo — disto o Santo, bendito seja, tem, por assim dizer, grande prazer.

E eis que é sabido que o grau de Avraham, nosso patriarca, que a paz esteja sobre ele, era o Chessed e o amor, quer dizer que atraía a bondade superior para baixo, de modo que o Santo, bendito seja, Se conduzisse com todo o mundo com bondade; e certamente, em sua perseguição aos reis, também não era sua intenção, D'us nos livre, matar nenhuma criatura, mas apenas salvar Lot; apenas o Santo, bendito seja, mesmo os feriu, como está explicado na Guemará: "lançava terra, e ela se tornava espada" etc; mas a intenção de Avraham não era matar nenhuma criatura, e a prova é que depois está escrito "depois destas coisas" etc "não temas, Avram", e Rashi explica que ele temia castigo por causa da morte dos reis, porque todo o seu propósito era apenas quanto à bondade.

Voltemos ao nosso assunto: quando Malki-Tzédek lhe disse "bendito seja Avram ao D'us Altíssimo" etc, ligou o grau de Avraham para cima, ao D'us Altíssimo, isto é, ao Infinito, bendito seja; e depois disse "bendito seja o D'us Altíssimo, que entregou" etc, e não disse "bendito ao D'us Altíssimo" etc — sua intenção era atrair as forças de rigor para baixo; ouvimos de suas palavras que, a seu ver, é prazer para o Eterno as forças de rigor com que feriu os reis, e isto não é o grau dos sacerdotes, pois seu grau é atrair as bondades para baixo e elevar as forças de rigor, para adoçá-las em sua raiz; por isso o Santo, bendito seja, tomou dele o sacerdócio e o deu a Avraham, porque viu, em Sua sabedoria, bendito seja, que este é o caminho e o grau de nosso patriarca Avraham. E também Avraham, nosso patriarca, entendeu isto de Malki-Tzédek, que ele não era do lado dos sacerdotes, mas do lado esquerdo, para despertar as forças de rigor; por isso está dito "e deu-lhe o dízimo", logo em seguida às palavras de Malki-Tzédek — quer dizer, porque Avraham viu e entendeu, por suas palavras, que ele era do lado dos levitas, deu-lhe a porção dos levitas, e não a porção dos sacerdotes. E entenda-se bem.

"E disse o rei de Sodoma a Avram: dá-me as almas" etc "e disse Avram" etc "e não dirás: eu enriqueci" etc "depois destas coisas, foi a palavra do Eterno" etc "tua recompensa é muitíssimo grande; e disse Avram: que me darás, e eu vou" etc "e eis que o filho de minha casa" etc. Para explicar a sequência destes versículos: por que agora, depois do episódio da guerra dos reis, como escreve Rashi, de abençoada memória, "logo em seguida" etc, pediu ao Eterno "que me darás"? E Rashi, de abençoada memória, explica ali — veja lá.

Segundo nosso caminho, isto se esclarece bem: eis que é preciso entender a razão pela qual Avraham, nosso patriarca, não quis tomar nada de todo o patrimônio que devolveu ao rei de Sodoma, pois arriscou sua vida por sua salvação; e de Faraó tomou, conforme está escrito "e Avram era muito rico" etc. Porém pode-se dizer que, por isso, não quis Avraham desfrutar do patrimônio de Sodoma, porque eram avarentos, como está escrito a respeito dos habitantes de Sodoma: "esqueceu-se o costume entre nós" etc; por isso não quis comer pão de olho mesquinho, conforme está dito "não comas o pão" etc. E isto está aludido no versículo "e não dirás: eu enriqueci a Avram", e não disse "para que não digas", porque, para ele, era certo que assim diriam, por serem avarentos; porém Faraó não era tão avarento, por isso pôde tomar dele depois disso.

Depois disso, Avraham, nosso patriarca, estava preocupado, temendo que talvez não tivesse agido bem, que fosse, D'us nos livre, ingratidão por não ter aceitado a riqueza abundante que o Eterno lhe preparara e oferecera; por isso, logo em seguida a estas coisas, quando ele estava preocupado, disse-lhe o Eterno "não temas" etc "tua recompensa é muitíssimo grande" — mesmo neste mundo, que terás grande riqueza.

E, por isso, quando Avraham viu que fizera bem em não aceitar o patrimônio do avarento, ficou angustiado em si mesmo, porque toda a sua casa e a generosidade de seu coração no recebimento de hóspedes eram sustentadas por Damasco, Eliezer, conforme diz o Targum: "o sustento desta casa" etc; e o servo é do lado da Guevurá, e também é avarento; por isso pediu ao Eterno que lhe desse um filho que conduzisse a generosidade com bom olho; por isso o Eterno lhe disse "não te herdará este, mas o que sair de tuas entranhas" etc, que seria de bom olho, abençoado como tu. E entenda-se bem.

"E disse: que me darás, e o filho de minha casa é Damasco, Eliezer." Eis que é difícil, segundo a interpretação da Guemará sobre a palavra "Damessek", que "tira e dá de beber (doleh umashke) do ensinamento de seu mestre a outros" — sendo assim, com que propósito Avraham, nosso patriarca, menciona em sua justificação diante do Eterno "e o filho de minha casa é Damasco, Eliezer", pois, segundo a interpretação da Guemará, são palavras de louvor a Eliezer, e bastaria dizer "que me darás, e o filho de minha casa é quem me herda"?

Por isso parece que as palavras de nossos sábios, de abençoada memória, na Guemará acima citada, nos aludiram a outro assunto, que é preciso saber e dar a conhecer às pessoas que se ligam aos justos: que não aprendam a fazer como seus movimentos e condutas por "preceito de homens ensinado" — isto é, porque o justo age assim, também eles agem como ele —, porque isto não é bom de modo algum; devem, sim, aprender a agir conforme sua própria sabedoria em verdade, para servir ao Eterno com coração reto.

E isto é o que disse Avraham, nosso patriarca: "e o filho de minha casa é Damasco, Eliezer", que "tira e dá de beber do ensinamento de seu mestre a outros" — quer dizer, que tira e dá de beber, que os ensina a fazer "preceito de homens ensinado", a fazer o que seu mestre faz, e isto não é bom. E respondeu-lhe o Eterno: "não te herdará este, mas o que sair de tuas entranhas" etc; e ainda temia Avraham que também seus descendentes agissem por "preceito de homens ensinado", sem coração compreensivo e sábio; por isso o levou para fora, e disse-lhe: "conta as estrelas"; e disse-lhe: "assim será tua semente" — segundo a imagem das estrelas, que são dotadas de intelecto, conforme está escrito "e os sábios brilharão" etc; e as estrelas não recebem o brilho umas das outras, mas cada uma brilha por si mesma; por isso as luzes das estrelas não se assemelham umas às outras. E o Eterno lhe prometeu que assim seria sua semente, que serviriam ao Eterno cada um segundo sua própria sabedoria, e não fariam "preceito de homens ensinado", mas tudo em verdade. E entenda-se.

"E era Avram de noventa e nove anos" etc "e disse-lhe: Eu sou o D'us Todo-Poderoso; anda diante de Mim" etc. Rashi explica: "'Eu sou' Aquele que basta com Minha divindade a toda criatura; por isso, anda diante de Mim." Cabe entender o que significa "há suficiência em Minha divindade para toda criatura".

E parece explicar que é sabido que o Criador, bendito seja, criou mundos por Sua vontade simples, para que se revelasse Seu reinado no mundo sobre cada criatura; e o principal da criação era fazer bem a Suas criaturas; e, embora tenha criado atributos e graus para punir, também isto era para que temessem diante Dele; e, mesmo assim, associou a isso o atributo da misericórdia, para aliviar o castigo mesmo dos transgressores. E já dissemos a explicação da Mishná: "com dez ditos foi criado o mundo — e por que não" etc "senão para dar recompensa" etc "e para punir" etc — como depende a concessão de boa recompensa do fato de o mundo ter sido criado com dez ditos, mais do que se tivesse sido criado com um só dito? E também, quanto ao castigo, é ainda mais difícil, pois o Santo, bendito seja, não deseja a morte dos ímpios, e não há satisfação diante Dele, por assim dizer, em punir nenhuma criatura, mesmo das nações — quanto mais Israel; sendo assim, como se diz que, para multiplicar o castigo aos ímpios, criou o mundo com dez ditos?

Porém pode-se explicar assim: eis que a essência de Sua divindade, bendito Seu Nome, não é possível alcançar com nenhum intelecto criado, mesmo os intelectos superiores; por isso, a sabedoria do Santo, bendito seja, viu por bem restringir Sua divindade em várias contrações, para que as criaturas alcançassem um pouco, muito pouco, por meio das contrações, do brilho da grandeza de Sua divindade, bendito Seu Nome; e Se restringiu em dez tipos de vestimentas, que são as dez sefirot, por meio das quais podem receber um pouco do brilho para alcançar Sua divindade, bendito Seu Nome; e as dez sefirot de Atzilut se revestiram nas dez sefirot de Beriá, e as dez de Beriá nas dez de Ietsirá, e as dez de Ietsirá nas dez de Assiá; e, por meio destas contrações, podem os homens receber um pouco de alcance em Sua divindade, pouco a pouco, de baixo para cima, e remover as contrações e os véus gradualmente, pouco a pouco, até que possamos receber um grande brilho, para nos apegarmos ao Infinito, bendito seja, gradualmente; e esta é a recompensa principal que recebemos do Criador, por ele nos ter criado no mundo material com tantos e tantos milhares de contrações e véus que cobrem Sua divindade, bendito Seu Nome, e nós, com todas as nossas forças, quebramos os véus, as contrações, para alcançar Sua divindade, bendito Seu Nome, e nos apegarmos a Ele; esta é a recompensa.

Resulta que, quanto mais contrações há, mais mérito o homem alcança para a recompensa, pois quebra as contrações, e pesquisa e busca para buscar Sua divindade, bendito Seu Nome, até quebrar todos os véus e alcançar a luz de Sua divindade, bendito Seu Nome; e, se não houvesse tantas contrações, a luz de Sua divindade, bendito Seu Nome, brilharia mais para este mundo, e seria mais fácil chegar ao alcance, e não haveria tanta recompensa quando alcançássemos Sua divindade. Por isso, com razão disse o tanaíta "para dar boa recompensa aos justos que sustentam o mundo que foi criado com dez ditos" — quer dizer, mesmo quando foi criado com dez vestimentas, vestimentas dentro de vestimentas, como dito acima — e, mesmo assim, esforçam-se em seu serviço para alcançar Sua divindade; por meio disso há muita recompensa para os justos que não se deixam materializar na materialidade dos mundos, mas se apegam à espiritualidade dos mundos; resulta que há alívio para os ímpios, que não têm tanto castigo quando pecam, porque, se o mundo tivesse sido criado com menos de dez vestimentas, o brilho da divindade brilharia mais, e não haveria tanta materialidade no mundo, e o castigo dos ímpios seria maior; por isso subiu em Sua vontade simples fazer tantas vestimentas, para que houvesse muita materialidade, a fim de que lhes fosse aliviado o castigo; e isto é "para punir os ímpios" — quer dizer, para aliviar deles, e não serem tão castigados, porque perdem o mundo que foi criado com dez ditos, isto é, com muitas contrações, que é muito difícil separar-se da materialidade.

E voltemos ao assunto acima citado, que o Santo, bendito seja, criou tanta materialidade no mundo de Assiá, conforme calculara em Sua vontade, que fosse possível fortalecer-se e apegar-se a Sua divindade por meio da Torá e da oração, e poder retornar à sua raiz; e, se tivesse criado ainda um pouco mais de materialidade, isto é, se tivesse sido um pouco mais leve, não seria possível retornar à sua raiz; e isto é o que disseram na Guemará, que o mundo se estendia até que o Santo, bendito seja, disse ao Seu mundo "basta" — quer dizer, "basta" de materialidade, e, se houvesse mais materialidade, não seria possível retornar à raiz, por causa do fortalecimento das klipot, conforme dissemos na parashá Bereshit sobre o dito de nossos sábios, de abençoada memória, de que os demônios foram criados na véspera de Shabat, ao anoitecer, e "santificou o dia", e não foram criados os corpos — e explicamos ali que sua intenção era que o mundo não se materializasse ainda mais, para que os homens pudessem retornar completamente à sua raiz.

O resumo de tudo isto é que o Santo, bendito seja, criou, por Sua vontade simples, tantos excessos no mundo, apenas até onde o homem pudesse entender como descartar os excessos e escolher a interioridade, para retornar à sua raiz — assim como o homem escolhe o trigo entre a palha —, assim criou o Santo, bendito seja, em todos os mundos tantas vestimentas, para que se pudesse escolher a interioridade dentro das vestimentas, e lançar os excessos para a fêmea do grande abismo, o lugar dos excessos, como é sabido pelos que entendem.

E isto é o segredo das elevações dos mundos que há em toda véspera de Shabat, conforme está dito "e concluiu D'us, no sétimo dia, Sua obra" etc — quer dizer, quando o Santo, bendito seja, concluiu, e não criou mais excessos no mundo, isto é, corpos para os demônios, como dito acima —, por meio disso "e abençoou D'us o sétimo dia e o santificou" — isto é, que santificou o dia, e puderam todos os mundos retornar à sua raiz, ansiando por apegar-se a Sua divindade, bendito Seu Nome; e esta era Sua vontade simples na criação dos mundos, que todos os mundos ansiassem por receber Sua divindade sobre si; e isto é "e concluiu D'us" — expressão de anseio e ansiedade, à maneira de "minha alma anseia" —, que o Santo, bendito seja, teve anseio e prazer na criação dos mundos, por causa de "e se concluíram os céus e a terra e todo o seu exército" — isto é, que todas as criaturas ansiavam por receber Sua divindade, bendito Seu Nome, e lançaram os excessos para a fêmea do abismo; e isto é a santidade do Shabat, que em cada Shabat há elevações dos mundos, em que todos os mundos ansiam e voltam a se apegar à sua raiz, e a escória e os excessos caem para baixo; e isto é "não há domínio de nenhum outro poder em todos os mundos", porque vão e caem para a fêmea do grande abismo.

E voltemos à explicação do versículo acima citado: "Eu sou o D'us Todo-Poderoso; anda diante de Mim" — quer dizer que o Santo, bendito seja, lhe disse que se esforçasse para chegar ao grau da santidade do Shabat, isto é, das elevações dos mundos, para se apegar à sua raiz; e isto é "anda diante de Mim" — quer dizer que fosse em grau, de baixo para cima, até verdadeiramente diante Dele, nas elevações do mundo. E, por isso, disse-lhe "Eu sou o D'us Todo-Poderoso", e Rashi explica que "há suficiência em Minha divindade para toda criatura" — quer dizer, como dito acima, que disse ao mundo "basta", para que não se materializasse mais, apenas o suficiente para que pudessem retornar à sua raiz; e isto é "há suficiência em Minha divindade para toda criatura" — quer dizer que toda criatura pode lançar os excessos e apegar-se a Ele, bendito seja, para chegar à Sua interioridade, bendito seja; "por isso também tu, anda diante de Mim" como dito acima, "e sê íntegro" — isto é, que lances os excessos verdadeiramente, para remover o prepúcio e receber a circuncisão, e lançar os excessos para a fêmea do grande abismo, assim como Eu criei Meu mundo com o Nome Shadai, quando disse a Meu mundo "basta", que lancei os excessos para a fêmea do grande abismo — assim farás tu, e então chegarás às elevações dos mundos conforme teu desejo. E preste atenção, pois é correto.

Ainda no versículo acima citado, cabe questionar: como aquele de quem se diz "eis que os céus e os céus dos céus não Te contêm", e "Ele preenche todos os mundos", Se diz "anda diante de Mim"? Recordaremos também nossas palavras sobre a interpretação de Rashi sobre o versículo "Eu sou o D'us Todo-Poderoso", que "há suficiência em Minha divindade". Ainda cabe questionar o que lhe disse o Santo, bendito seja: "e te multiplicarei muitíssimo" — acaso já não lhe prometera antes multiplicar sua semente como o pó da terra?

Para explicar os versículos, precisamos primeiro do que dissemos sobre os versículos "e se concluíram os céus" etc "e concluiu D'us, no sétimo dia" etc "e descansou no sétimo dia de toda a Sua obra" etc "e abençoou" etc "e santificou" etc, e Rashi explica "abençoou e santificou: abençoou-o com o maná e santificou-o com o maná." E, à primeira vista, isto não se compreende: acaso o maná não desceu senão na geração do deserto? Como se relaciona, no Shabat da criação, "abençoou-o com o maná, santificou-o com o maná"?

E parece explicar por via de alusão: eis que, quando subiu em Sua vontade simples criar os mundos, a intenção principal era fazer bem a Suas criaturas, isto é, que se revelasse Seu reinado sobre todas as criaturas, e soubessem que Ele é Um, único e unificado — pois esta é a bondade principal, alcançar a doçura, o prazer e as delícias de Sua divindade, bendito Seu Nome; e não há rei sem povo; por isso subiu em Sua vontade criar os mundos, para que reconhecessem Seu reinado e recebessem as bondades. Porém Sua essência, bendito seja, é impossível alcançar; por isso Se contraiu, bendito Seu Nome, para dar lugar ao estabelecimento dos mundos. E eis que, mesmo por meio da primeira contração, também não seria possível alcançar; por isso viu o Emanador, em Sua sabedoria, fazer contrações após contrações, e desdobramentos após desdobramentos, até que houvesse suficiência para todos os mundos, e emanou e fez brilhar para todos os mundos a luz do Infinito, bendito seja, dos mundos superiores até o fim de todos os mundos; e não há nada, nem na interioridade dos mundos nem em sua exterioridade, que não tenha nele a centelha sagrada do Infinito, bendito seja — apenas está oculta, envolta pelas klipot, para que houvesse livre-arbítrio, e houvesse recompensa e castigo.

E, quando o justo se purifica por meio das letras da Torá e por meio dos preceitos e das boas ações, e se apega ao Infinito, bendito seja, ele desperta todas as criaturas a ansiarem por retornar e subir à sua raiz, pois em todas elas há a centelha sagrada do Infinito, bendito seja, que as vivifica; mas nem todo homem pode merecer isto, despertar as "águas femininas" (mayin nukvin), senão aquele que serve ao Eterno com entrega total, a cada momento, em todos os seus atos e movimentos — um justo assim desperta as águas femininas, para unificar os mundos superiores com os mundos inferiores, e revelam-se em direção a ele as "águas masculinas" (mayin duchrin), atraindo boas influências sobre a Congregação de Israel; e assim são as iniciais de "mayin nukvin": "mesirat nefesh" (entrega da alma), porque é preciso, para isto, entrega da alma; e este justo faz, a cada dia, a unificação completa.

E eis que não há unificação sem macho e fêmea, pois a fêmea anseia e faz nascer as águas masculinas; e, desde que o mundo foi criado até que se complete a purificação dos mundos, é impossível que haja qualquer unificação sem o despertar das águas femininas de baixo para cima, por meio da entrega da alma e do grande anseio, que desperta todas as criaturas a ansiarem por subir à sua raiz, e ele unifica os mundos superiores com os inferiores. Porém, quando subiu em Sua vontade criar o mundo, quando ainda não havia despertar de baixo, a unificação era "d'Ele Nele mesmo"; e, para entender um pouco, muito pouco, o assunto, pode-se explicar que passou diante Dele o prazer e o deleite que receberia de Seu povo próximo, Israel, que ansiariam por Ele, bendito Seu Nome, com entrega de suas almas — isto foi diante Dele como águas femininas. E, durante todos os seis dias da criação, antes que o homem fosse criado, a unificação era "d'Ele Nele mesmo", porque então não havia quem despertasse o despertar de baixo; por isso não havia revelação dos mundos, conforme está escrito "e toda sicha do campo, ainda" etc "e homem não havia" etc — até que Adão, o primeiro homem, foi criado, e naquele mesmo dia fez teshuvá, e disse o salmo do dia de Shabat, e disse a todas as criaturas "vinde, prostremo-nos" etc, e o dia de Shabat foi santificado, e houve elevações dos mundos, pois todas as criaturas foram despertadas e ansiaram por subir à sua raiz, e o Eterno já não precisava mais fazer o despertar "d'Ele Nele mesmo", porque já havia despertar de baixo.

E, para que entendas a razão pela qual subiu em Sua vontade que, desde os seis dias da criação em diante, a unificação fosse apenas por meio do despertar de baixo: quando a unificação é de baixo para cima, certamente há véus que separam e que querem anular o justo de seu serviço, e o justo entrega sua alma a cada momento, e com isso remove os véus que separam; e, quanto mais se levantam contra ele, mais ele entrega sua alma pela santidade de Seu Nome, bendito seja, até que remove todos os véus, e se adoçam as forças de rigor em sua raiz; e então a unificação é toda misericórdia, e atrai influências sem limite; o que não é o caso quando a unificação é sem o despertar de baixo, pois é impossível que não haja nela um pouco de juízo, e isto basta a quem entende.

E isto é a explicação de "e se concluíram os céus e a terra" etc — quer dizer, quando o dia de Shabat da criação foi santificado, esteve no poder de Adão, o primeiro homem, despertar todas as criaturas a ansiarem por retornar e subir à sua raiz, e houve elevações dos mundos; e isto é "vaichulu" etc, expressão de anseio, e assim explica o Or HaChaim, que todas as criaturas ansiaram por Sua divindade, bendito Seu Nome. E então "e concluiu D'us, no sétimo dia, Sua obra que fizera" etc — a obra dos seis dias da criação, em que a unificação era feita "d'Ele Nele mesmo"; e isto é preciso na palavra "sua obra" — quer dizer, sem despertar de baixo; agora que o dia de Shabat foi santificado, e houve o anseio das elevações, o Eterno concluiu esta obra — quer dizer que a unificação seria, dali em diante, por meio do despertar de baixo. "E descansou no sétimo dia de toda a Sua obra" etc, também como dito acima. "E abençoou D'us o sétimo dia e o santificou", e o Eterno explica: "abençoou-o com o maná, santificou-o com o maná" — aludiram, em suas palavras, ao que foi dito, que, dali em diante, a unificação seria apenas por meio do despertar de baixo, que os seres de baixo elevariam as águas femininas de baixo para cima, pois "man" (maná) são as iniciais de "mayin nukvin"; e a bênção é, como dissemos, que, sendo a unificação por meio do despertar de baixo, então se influenciam misericórdias completas, sem mistura de juízo; "e o santificou com o maná" — quer dizer, por meio de quê o abençoou? Por meio de tê-lo santificado: que em cada Shabat as criaturas ansiassem, por meio da santidade do Shabat, por subir à sua raiz, e houvesse elevações dos mundos, e despertassem as águas femininas.

E isto é o que Rashi explica: "'Eu sou o D'us Todo-Poderoso' — 'há suficiência em Minha divindade para toda criatura'" — quer dizer que emanei as luzes do Infinito até mesmo à criatura mais inferior, para que ansiassem por subir à sua raiz; por isso "e tu, anda diante de Mim" — quer dizer que unifiques os mundos ao despertares as águas femininas de baixo para cima; e isto é "diante de Mim" — quer dizer, antes de Mim, isto é, antes que Eu desperte as águas masculinas. "E sê íntegro" — quer dizer que a unificação seja em integridade, isto é, toda misericórdia. "E estabelecerei Minha aliança entre Mim e ti" — que haja a unificação do Santo, bendito seja, e Sua Shechiná. "E te multiplicarei muitíssimo" — explica-se à maneira do que disseram nossos sábios, de abençoada memória: "por que se diz 'com todo o teu muito'? Porque há homem a quem seu dinheiro é mais precioso que seu corpo; por isso se diz 'com todo o teu muito'" — resulta que a palavra "teu muito" indica a entrega da alma mais preciosa, e isto é algo sem limite; e isto é "e te multiplicarei muitíssimo" — quer dizer que multiplicarei em ti o ardor e o anseio de entregar tua alma ao Meu serviço, sem limite; e, por meio disso, despertarás as águas femininas de baixo para cima, e despertarás as águas masculinas, para revelar as bondades e as misericórdias simples, e haverá a unificação em plenitude. Assim seja da vontade Dele.