Sete parágrafos sobre a parashá Vayakhel, décima do Sefer Shemot (Êxodo): as trinta e nove melachot e a correção das forças exteriores; o Shabat, em que se corrige o mundo da ação, e o Tabernáculo, em que se corrige o mundo da fala; o "para vós" do Shabat, que também é santo; o trabalho que bastava e ainda sobrava, o limite posto à obra e o que se deixou aos justos de cada geração; a humildade de Moshe e o brilho do seu rosto, ligados à sabedoria de Betzalel; e a guarda do Shabat como fé na criação em seis dias — o discurso completo, hebraico e português lado a lado.
"Estas são as palavras que o Eterno ordenou fazer: seis dias farás..." etc. (Shemot 35:1-2). E nossos sábios, de bendita memória, interpretaram (Shabat 70a) "estas são as palavras" como referência às trinta e nove melachot (trabalhos), isto é, o "estas" que alude às chitzonim (forças exteriores), como escreveu o Ari, de bendita memória, sobre o versículo (Eichá 1:16) "por estas eu choro" etc.: nós precisamos corrigi-las por meio do trabalho, e este é o sentido de "fazer", expressão de correção. E isso vale nos dias de semana; mas no Shabat não se depuram as forças exteriores, e por isso é proibido realizar trabalho.
E quanto ao que está dito a respeito do Shabat "ordenou o Eterno fazer", ao passo que a respeito do Tabernáculo está escrito "que o Eterno ordenou, dizendo", assim também perguntou o Baal HaTurim. Parece que, embora no Tabernáculo se ocupassem de mitzvot de ação, a saber, o trabalho do Tabernáculo, mesmo assim corrigiam o mundo da fala, e isto é "que o Eterno ordenou, dizendo". E no Shabat, em que não se faz trabalho, apenas mitzvot de fala, como a Torá e a oração, pois o principal da Torá e da oração é no Shabat, mesmo assim corrigem o mundo da ação. E isto é "que o Eterno ordenou fazer", isto é, a correção do mundo da ação.
"E no sétimo dia será para vós santo." No caminho de "metade para o Eterno e metade para vós" (Pesachim 68b): no Shabat, o lachem (para vós) é também para o Eterno. E isto é "será para vós santo": o lachem será também santo. E é fácil de entender.
"E o trabalho era suficiente para toda a obra, para fazê-la, e ainda sobrava" (Shemot 36:7). Ora, à primeira vista este "suficiente e sobrava" são duas coisas que se contradizem, pois, se era suficiente, não sobrava. E veja-se o Or HaChaim. E pode-se dizer: Ele, bendito seja, é El Shadai; El é da expressão de força, como em "os poderosos da terra" (Yechezkel 17:13), e Shadai é influxo, da expressão shadayim (seios); e o Santo, bendito seja, é El Shadai, que, por assim dizer, prevalece sobre o Seu influxo. E é isto o que nossos sábios, de bendita memória, interpretaram (Chagigá 12a): que Ele disse ao Seu mundo dai (basta). Pois toda coisa que vem da força do Ein Sof (o Infinito) pode expandir-se e estender-se sem medida nem valor; e sendo assim, como Ele, bendito seja, criou os mundos, eles queriam estender-se sem limite, e foi necessário ao Santo, bendito seja, dizer "basta" e dar tal e tal ordenação aos mundos, segundo o que Ele, bendito seja, entendeu em Sua sabedoria suprema quanto era necessário segundo a ordem da criação; e então disse "basta". E isto é guevurá (rigor) e tzimtzum (contração), pois foi necessário a Ele, bendito seja, contrair a Sua força. Do mesmo modo, Ele, bendito seja, precisa conduzir-se no Seu mundo segundo a força dos que recebem, e não segundo a Sua força infinita, pois Israel não pode receber muito bem etc. Ora, o trabalho do Tabernáculo, que era semelhante à criação dos céus e da terra, estava ordenado e firmado segundo a mente de Deus e as combinações dos santos nomes e letras com que foram criados os céus e a terra, como disseram nossos sábios, de bendita memória (Berachot 55a): "Betzalel sabia combinar" etc. E Ele, bendito seja, pôs no coração deles sabedoria, entendimento e conhecimento, e o Nome, bendito seja, deu essa força aos justos de cada geração, pois, no que os justos se ocupam da Torá e inovam, eles criam novos céus e nova terra; e eles, no trabalho do Tabernáculo, miravam com o seu espírito santo à sabedoria suprema e fizeram unificações e combinações santas em todos os utensílios e em todas as obras com que foi feito o Tabernáculo. Ora, se quisessem dirigir toda a sua mente com amplitude, a coisa iria sem medida, pois o espírito de Deus resplandecia sobre eles; mas foi necessário pôr limite à coisa, e deixaram sobrar para os justos do futuro, que viriam e estudariam no livro da Torá a obra do Tabernáculo, e cada justo, conforme a sua mente, reconheceria mistérios de sabedoria em cada coisa, em cada utensílio, e faria uma unificação de coisas espirituais supremas, assim como o Nome, bendito seja, deixou sobrar força nas obras da criação, pois pôs limite e deixou para os justos, para que pudessem inovar algo nesta criação; assim também eles no trabalho do Tabernáculo. E é isto o que o versículo escreveu: "e o trabalho era suficiente", pois punham limite ao trabalho. "Para fazê-la", quer dizer, para corrigi-la e uni-la na mente suprema, pois podiam dirigir a mente a cada coisa conforme a medida de sua mente. "Mas ainda sobrava", pois deixaram sobrar para os justos e sábios de cada geração, que ouvirão e estudarão a ordem do trabalho do Tabernáculo, e concluirão a construção e acrescentarão do seu conhecimento aquilo que a sua mente alcançar.
Em nome de seu filho falecido, o célebre homem de Deus, santo, nosso mestre Rabi Meir, a memória do justo e santo seja para bênção.
O Baal HaTurim escreveu a razão pela qual a parashá Vayakhel foi posta junto ao fim da parashá Ki Tisa, onde se menciona (Shemot 34:35) "o brilho da pele do rosto de Moshe"; veja-se ali. E parece, com a ajuda do Céu, a razão, que está explicada no Midrash (Shemot Rabá 47) e trazida no Or HaChaim, de bendita memória: Moshe mereceu os raios de esplendor da gota de tinta que restou na pena, porque escreveu a respeito de si mesmo (Bamidbar 12:3) "e o homem Moshe era muito humilde", escreveu anav (humilde) sem yud, pois, por sua grande humildade, não quis escrever anav com yud; veja-se ali. E a partir de agora se explicará de modo correto. Sabe-se o que está explicado nos livros santos: quem merece a sabedoria é humilde, pois a sabedoria é temor, como está escrito (Tehilim 111:10) "o princípio da sabedoria é o temor do Eterno", e yirá (temor) tem as letras de reiá (visão), porque vê que a Causa das causas, Senhor de tudo, criou todos os mundos, e que toda a vitalidade do homem vem d'Ele, bendito seja; por isso o homem é humilde, pois sabe que o homem nada é, e que toda a sua vitalidade vem do Criador, bendito seja Ele e bendito seja o Seu nome. E é sabido o que escreveu o Ari, de bendita memória: que a sabedoria se chama yud. Por isso Moshe, que era humilde por causa da sua sabedoria, pois mereceu a sabedoria, como é sabido pelo Ari, não quis escrever anav com yud, por sua grande humildade, para que não soubessem que mereceu a humildade por causa do yud, isto é, que mereceu a sabedoria, que é yud, como dito. A isso aludiram nossos mestres, de bendita memória: que por causa desse yud mereceu os raios de esplendor, pois o Santo, bendito seja, paga medida por medida: como não quis dar a conhecer que mereceu a sabedoria, que é yud, o Nome, bendito seja, deu-lhe os raios de esplendor, o brilho da pele do rosto, pelo qual todos souberam que mereceu a sabedoria, como foi dito (Kohelet 8:1) "a sabedoria do homem ilumina o seu rosto". E como o brilho da pele do rosto de Moshe, dito no fim da parashá Ki Tisa, alude a como Moshe mereceu a sabedoria, como dito, por isso juntou a ele a parashá Vayakhel, na qual se diz como Betzalel fez o Tabernáculo, pois Betzalel também mereceu a sabedoria, como foi dito "e o enchi do espírito de Deus, de sabedoria" etc.
Ou se explica: que nesta parashá juntou a advertência do Shabat à ordem do trabalho do Tabernáculo, como escreveu Rashi, de bendita memória. Parece, com a ajuda do Céu, que o sentido da guarda do Shabat é que o homem saiba que o Santo, bendito seja, criou o mundo em seis dias e no sétimo descansou e repousou, como foi dito (Shemot 31:17) "pois em seis dias fez o Eterno os céus e a terra". Por isso juntou a advertência do Shabat, para que o homem saiba que o Santo, bendito seja, criou o mundo em seis dias, como dito acima, ao trabalho do Tabernáculo, do qual se diz que Betzalel o fez, ele que sabia, em suas intenções e detalhes, que o Santo, bendito seja, criou o mundo em seis dias, conforme a palavra de nossos mestres, de bendita memória (Berachot 55a): "Betzalel sabia combinar as letras com que foram criados os céus e a terra", até aqui as suas palavras. E como sabia a combinação das letras da criação dos céus e da terra, acreditou com fé completa que o Santo, bendito seja, criou o mundo em seis dias. Por isso juntou a advertência do Shabat, que é também uma advertência para que todos saibam, com fé completa, que o Santo, bendito seja, criou o mundo em seis dias e no sétimo dia descansou e repousou.