Primeira halachá do Perek Yud-Alef de Massechet Terumot — o último capítulo do tratado, com cinco halachot no total. A Mishná traz que não se coloca develá (figo-prensado) nem grogarot (figos secos) de teruma dentro do murias (molho de peixe salgado), porque isso os destrói; mas se coloca vinho no murias. Não se tempera o azeite (para uso como base de perfume); mas se faz do vinho ieinomelin (vinho misturado com mel e especiarias). Não se cozinha vinho de teruma, porque isso o diminui; Rabi Yehudá permite, porque isso o aprimora. A guemará traz a baraita segundo a qual se coloca develá e grogarot no murias do mesmo modo que especiarias, contanto que não se espremam para tirar seu suco, e discute quando o sabor das especiarias já se anulou; pergunta qual é a diferença entre isso e o endro (shevet), cujo estatuto de teruma cessa depois de dar sabor numa panela; traz, em nome de Rabi Chiya e Rabi Yochanan, que a permissão do vinho no murias segue a opinião de Rabi (Yehudá HaNassi), contra Rabi Elazar bei Rabi Shimon; traz a pergunta de Rabi Mana bei Rabi Tanchum sobre por que o murias dos gentios é proibido, com a resposta de Rabi Yirmeya em nome de Rabi Chiya bar Vava, e a objeção de Rabi Yossei; e fecha com a divergência entre Rabi Elazar e Rabi Yochanan sobre se a proibição de cozinhar o vinho de teruma se deve a diminuir seu volume ou a diminuir o número de seus bebedores, resolvida por Yehudá ben Keni e Rabi Imi em nome de Rabi Shimon ben Lakish. Massechet Terumot tem onze perakim; o Perek Yud-Alef, o último do tratado, tem cinco halachot ao todo.
Mishná: Não se coloca develá (figo-prensado) nem grogarot (figos secos) dentro do murias, porque isso os destrói; mas se coloca o vinho no murias.
Não se tempera o azeite (para servir de base de perfume); mas se faz do vinho ieinomelin (vinho misturado com mel).
Não se cozinha vinho de teruma, porque isso o diminui. Rabi Yehudá permite, porque isso o aprimora.
Halachá: "Não se coloca develá e grogarot dentro do murias" etc. Foi ensinado: coloca-se develá e grogarot dentro do murias do mesmo modo que se colocam especiarias, contanto que não se esprema para tirar seu suco. E quanto às especiarias, é permitido, pois esse é o seu uso.
Um saquinho de especiarias que se colocou nesta panela, e depois se voltou a colocá-lo em outra panela — se seu sabor já se anulou, é permitido; e se não, é proibido.
Qual é a diferença entre isso (as especiarias) e o endro (shevet)? Não foi ensinado assim (Mishná Uktzin 3:4): "o endro que deu sabor numa panela, não há nele o estatuto da teruma, e ele não contamina com a impureza dos alimentos"? Do que é teu te deram (devolveram-te teu próprio raciocínio): por direito, ele não deveria contaminar com a impureza dos alimentos; mas eles disseram que ele contamina com a impureza dos alimentos. E eles disseram: uma vez que deu seu sabor na panela, ele se anula.
Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: esta (a permissão do vinho no murias) é a opinião de Rabi (Yehudá HaNassi), pois foi ensinado: "quanto ao vinho no murias, Rabi permite, e Rabi Elazar bei Rabi Shimon proíbe. Por isso, se transgrediu e o colocou, Rabi proíbe aos leigos (zarim), e Rabi Elazar bei Rabi Shimon permite aos leigos."
Perguntou Rabi Mana bei Rabi Tanchum: segundo as palavras de quem permite (o vinho no murias) aos leigos, por que o murias dos gentios é proibido? Rabi Yirmeya, em nome de Rabi Chiya bar Vava: é proibido por ser cozido por gentios. Objetou Rabi Yossei: não foi ensinado — "do (produtor) profissional é permitido, e do que não é profissional é proibido"? "Do profissional é permitido" — mesmo que cozido; e do mesmo modo, "do que não é profissional é proibido" — mesmo que não cozido.
E disse Rabi Yochanan bar Maria: mesmo segundo quem diz que do profissional é permitido, isso só vale quando se sabe (com certeza que é de fato um profissional). Isso ensina que o proveito da teruma é permitido; o proveito da idolatria é proibido.
Rabi Elazar e Rabi Yochanan — um deles disse: (a proibição de cozinhar o vinho de teruma se deve) porque diminui sua medida (o volume); e o outro disse: porque diminui seus bebedores (o número de pessoas que dele podem beber). E não se sabia quem disse isto e quem disse aquilo.
A partir do que disse Rabi Yochanan — que a posição de Rabi Yehudá se inverte (muda conforme o caso) — e do que disse Rabi Elazar, que ela não se inverte, (pois) ali (trata-se) do cohen e aqui dos donos (proprietários) — segue-se que foi Rabi Yochanan quem disse: porque diminui seus bebedores.
Yehudá ben Keni, Rabi Imi, em nome de Rabi Shimon ben Lakish: porque diminui seus bebedores.
Esta é a primeira halachá do Perek Yud-Alef de Massechet Terumot, o último capítulo do tratado, com cinco halachot no total. A Mishná traz que não se coloca develá nem grogarot de teruma dentro do murias, porque isso os destrói, mas se coloca vinho no murias; que não se tempera o azeite para uso como perfume, mas se faz do vinho ieinomelin; e que não se cozinha vinho de teruma, porque isso o diminui, exceto segundo Rabi Yehudá, que permite porque isso o aprimora.
A guemará traz a baraita segundo a qual se coloca develá e grogarot no murias como especiarias, contanto que não se espremam; pergunta qual é a diferença entre isso e o endro, cujo estatuto de teruma cessa depois de dar sabor numa panela; traz, em nome de Rabi Chiya e Rabi Yochanan, que a permissão do vinho no murias segue a opinião de Rabi, contra Rabi Elazar bei Rabi Shimon; traz a pergunta de Rabi Mana bei Rabi Tanchum sobre por que o murias dos gentios é proibido, com a resposta de Rabi Yirmeya em nome de Rabi Chiya bar Vava e a objeção de Rabi Yossei; e fecha com a divergência entre Rabi Elazar e Rabi Yochanan sobre se a proibição de cozinhar o vinho de teruma se deve a diminuir seu volume ou o número de seus bebedores, resolvida por Yehudá ben Keni e Rabi Imi em nome de Rabi Shimon ben Lakish. Não foi identificado paralelo temático genuíno e verificado com o Talmud Bavli, Massechet Shabat, para esta sugya.
Com esta halachá, abre-se o Perek Yud-Alef, o último capítulo de Massechet Terumot.