Quinta e última halachá do Perek Alef de Massechet Orlá: a Mishná ensina que as folhas, os brotos, a seiva das videiras e o semadar são permitidos quanto à orlá, ao revai e ao nazir, mas proibidos quando vêm de uma asherá, enquanto Rabi Yossi proíbe o semadar por ser fruto; traz a discussão sobre coalhar com a seiva da orlá; enumera as cascas, as sementes e os caroços proibidos na orlá e permitidos no revai; e termina com a estaca, a noz e as kafniyot de orlá. A guemará mostra que a Mishná não segue Rabi Eliezer quanto ao nazir; discute o semadar de Rabi Yossi; ensina que não se resgatam os frutos verdes; compara a seiva com o bálsamo da shevi’it; explica a palavra ankokelot; e trata da noz de orlá plantada, do ovo de avodá zará e do ovo consagrado que se tornou pintinho.
Mishná: As folhas, os brotos, a seiva das videiras e o semadar (a flor da videira, quando o fruto começa a se formar) são permitidos quanto à orlá (os frutos dos três primeiros anos da árvore), quanto ao revai (os frutos do quarto ano) e quanto ao nazir, mas são proibidos quando provêm de uma asherá (árvore de culto idólatra). Rabi Yossi disse: o semadar é proibido, porque ele é fruto. Rabi Eliezer diz: quem coalha o leite com a seiva da orlá, o queijo é proibido. Disse Rabi Yehoshua: ouvi explicitamente que quem coalha o leite com a seiva das folhas e com a seiva das raízes, o queijo é permitido; com a seiva dos pagim (os figos ainda verdes), é proibido, porque ela é fruto. As ankokelot (um tipo de uva defeituosa), as sementes das uvas, as cascas das uvas e o temed (o vinho de segunda, feito de água sobre o bagaço) delas, as cascas da romã e a sua flor, as cascas das nozes e os caroços são proibidos quanto à orlá, quanto à asherá e quanto ao nazir, e são permitidos quanto ao revai; e as novelot (os frutos que caem da árvore antes de amadurecer) são todas proibidas. Rabi Yossi diz: planta-se uma estaca de orlá, mas não se planta uma noz de orlá, porque ela é fruto. E não se enxerta com kafniyot (os cachos de tâmaras que não amadurecem) de orlá.
Halachá: “As folhas e os brotos.” A Mishná não está de acordo com Rabi Eliezer, pois foi ensinado em nome de Rabi Eliezer: “De tudo o que se faz da videira do vinho, desde as sementes até a casca, não comerá” (Bamidbar 6:4): em “de tudo” também as folhas e os brotos estão incluídos no sentido do versículo, e por isso o nazir está proibido de comê-los.
Foi ensinado: “Rabi Yossi diz: o semadar é proibido, porque ele é fruto.” E é difícil: se é proibido somente para o nazir, para que preciso da razão de que é fruto? Se é fruto, que seja proibido em tudo, também na orlá e no revai! As palavras de Rabi Yitschak dizem que ele é proibido em tudo, pois Rabi Yitschak perguntou: quem é o tana que ensinou “não se enxerta com kafniyot de orlá”? É Rabi Yossi, que considera fruto até o que ainda não amadureceu.
Foi ensinado: o fruto, tu o resgatas, e não resgatas nem o bosser (as uvas ainda verdes) nem os pagim. Rabi Zevida instruiu, a respeito destes pagim de tâmara do quarto ano, que sejam enterrados. Rabi Yoná perguntou: se alguém transgrediu e os resgatou, acaso não estão resgatados? E tu dizes que precisam de enterro?
Rabi Pedat, e Rabi Yossi, em nome de Rabi Yochanan: Rabi Shimon e Rabi Yehoshua, ambos disseram uma mesma coisa, pois ali ensinamos: “Rabi Shimon diz: o ketaf (o bálsamo) não tem a lei de shevi’it (o ano sabático), porque não é fruto.” Disse Rabi Zeira a Rabi Pedat: assim como tu dizes ali que a halachá é como Rabi Shimon, dirás também aqui que a halachá é como Rabi Yehoshua? Disse Rabi Yoná: E acaso os casos são semelhantes? É o contrário de tudo! O ketaf se anula diante da sua seiva, isto é, o essencial dele é a seiva, e a árvore não se anula diante da sua seiva. Sobre os alimentos de animais recai a santidade da shevi’it, mas não recai sobre eles a santidade da orlá. Disse Rabi Bun: tens ainda outra diferença: Rabi Yehoshua a disse como tradição recebida, enquanto Rabi Shimon a disse em seu próprio nome. Por que o queijo coalhado com a seiva da orlá é proibido? Porque a seiva é fruto, ou porque os pagim são fruto? Se dizes que a seiva é fruto, quem fez assim com terumá, o queijo é permitido. Se dizes que os pagim são fruto, quem fez assim com terumá, o queijo é permitido. Por quê? Porque o proveito da terumá é permitido, e o proveito da orlá é proibido.
“As ankokelot e as sementes.” Rabi Zeira e um dos rabinos, em nome de Rav: são uvas que se estragaram antes de chegarem a um terço do seu amadurecimento. Disse Rabi Yossi beRabi Bun: são assim chamadas mesmo se se estragaram depois de chegarem a um terço. Disse Rabi Chiyá bar Adá: é uma expressão em notarikon (palavra formada pela junção de outras): ankokelot quer dizer “uvas que se estragaram no seu terço”.
“Rabi Yossi diz: não se planta uma estaca de orlá.” Disse Rabi Yochanan: se alguém transgrediu e plantou, o fruto é permitido; se transgrediu e enxertou, o fruto é proibido.
Uma noz de orlá que alguém plantou, e do mesmo modo um ovo de avodá zará (idolatria) que se tornou pintinho: Rabi Chagai, em nome de Rabi Yoshiyá, disse: divergiram Chizkiyá e Kahana. Kahana disse: é permitido; Chizkiyá disse: é proibido. Mas segundo a opinião de Chizkiyá, não é possível que um ovo de avodá zará se torne pintinho! Em que caso estamos tratando? Se é quando o esmagou como oferenda à idolatria, não há aqui pintinho. Se é quando o introduziu para dentro dos kankelin (as grades que cercam o templo idólatra), vem e vê: se ele se tivesse prostrado diante dele, não o teria proibido; e por tê-lo introduzido para dentro dos kankelin o proibiria? Disse Rabi Yudan, pai de Rabi Matanyá: explica-se no caso em que cercou com ele a avodá zará, tapando com o ovo uma abertura do muro.
Um ovo de hekdesh (consagrado ao Templo) que se tornou pintinho: disse Rabi Yassa: divergem nisso Kahana e Rabi Yochanan. Kahana disse: é proibido; e Rabi Yochanan disse: é permitido. Disse Rabi Zeira a Rabi Yossi: ora, Rabi Yochanan disse que é permitido; também ele o resgata pelo valor que tinha no tempo da sua semeadura? Rabi Chanina e Rabi Yoná, e Rabi Lazar em nome de Kahana: o dono o resgata pelo valor do tempo da sua semeadura. E Rabi Chananyá, em nome de Rabi Pinchas, corrige-o: Kahana diz: é proibido, e o dono o resgata como está agora; Rabi Yochanan disse: é permitido, e o dono o resgata pelo valor do tempo da sua semeadura.
Esta é a quinta e última halachá do Perek Alef de Massechet Orlá: a Mishná define o que, na árvore, não é considerado fruto e por isso não está sujeito à orlá nem ao revai, como as folhas, os brotos, a seiva e o semadar, e o que, embora não seja o fruto propriamente dito, é proibido na orlá, como as cascas, as sementes e os caroços. Corresponde às Mishnayot Orlá 1:7, 1:8 e 1:9 da Mishná avulsa.
A guemará mostra que a Mishná não segue Rabi Eliezer, que inclui as folhas e os brotos na proibição do nazir; discute se Rabi Yossi proíbe o semadar só para o nazir ou em tudo; ensina que os frutos ainda verdes não se resgatam no quarto ano; compara a opinião de Rabi Yehoshua sobre a seiva com a de Rabi Shimon sobre o bálsamo na shevi’it; explica a palavra ankokelot; e trata da estaca enxertada, da noz de orlá plantada, do ovo de avodá zará e do ovo consagrado que se tornou pintinho.
Algumas observações de leitura. Na seção 04, o hebraico traz entre colchetes a frase sobre a árvore que não se anula diante da sua seiva, marca editorial que foi mantida no hebraico e traduzida integrada ao texto; ali, o hebraico traz Rabi Pedat e Rabi Yossi, que a tradução de Guggenheimer lê como Rabi Assi; seguimos o hebraico, como também na seção 08. Na seção 06, a citação de Rabi Yossi diz “não se planta uma estaca”, ao passo que a Mishná diz “planta-se”; traduzimos o hebraico tal como está.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Alef de Massechet Orlá.