Terceira halachá do Perek Alef de Massechet Orlá: a Mishná ensina que a árvore arrancada junto com o seu torrão de terra é isenta da orlá se pode viver, e obrigada se não pode; que a árvore arrancada na qual restou uma raiz é isenta, e que a raiz deve ser como a agulha do tecelão; que, se a árvore vive de uma berichá, a velha passa a ser como a berichá; e que a ligação das videiras é permitida, com a divergência de Rabi Meir. A guemará fixa a leitura da Mishná; discute a pergunta de Chizkiyá sobre a espessura da raiz e a idade da árvore; explica a palavra berichá; trata da árvore jovem ligada à velha, das raízes que não contam e do etrog ligado a outro; mostra como se sabe de qual árvore o ramo vive; e termina com as proporções de duzentos, de cem e de sessenta para o que dá sabor, e com a medida do crescimento avaliada pela beldroega.
Mishná: Uma árvore que foi arrancada, e o torrão de terra veio com ela: se a árvore pode viver, ela é isenta; e, se não, é obrigada na orlá. Se o torrão foi arrancado do seu lado, ou se o arado o sacudiu, ou se o sacudiu e o fez ficar como pó: se a árvore pode viver, é isenta; e, se não, é obrigada. Uma árvore que foi arrancada e na qual restou uma raiz é isenta. E quanto deve haver na raiz? Rabban Gamliel, em nome de Rabi Lazar ben Yehudá, homem de Birtota: como a agulha de miton (do tecelão). Uma árvore que foi arrancada e tinha nela uma berichá (um ramo mergulhado na terra), e ela vive dela: a velha voltou a ser como a berichá. Se a mergulhou ano após ano e ela se separou da árvore, conta-se a orlá desde a hora em que se separou. A ligação das videiras, e a ligação sobre ligação, mesmo que as tenha mergulhado na terra, é permitida. Rabi Meir diz: no lugar onde a sua força é boa, é permitido; e no lugar onde a sua força é fraca, é proibido. E a berichá que se separou e está cheia de frutos: se eles aumentaram em um duzentos avos, são proibidos.
Halachá: assim deve ser lida a Mishná: “se a árvore teria podido viver sem a terra nova, é isenta; e, se não, é obrigada”.
Chizkiyá perguntou: se a raiz tem menos que isto, a árvore é como se estivesse arrancada? Se alguém se prostrou diante dela, ele a tornou proibida como objeto de idolatria? Escrevem-se sobre ela documentos de divórcio de mulheres? Dizem: Chizkiyá voltou atrás nisso. Disse Rabi Yona: ele voltou atrás por causa disto, pois disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Yanai: uma vez que a raiz tem a espessura de uma agulha de mitui (do tecelão), é coisa certa que a árvore tem três anos.
Chizkiyá perguntou: um terço de agulha corresponde a um ano, e dois terços, a dois anos? Os colegas perguntaram: com uma agulha e um terço, é coisa certa que a árvore tem quatro anos? Se disseres que ele não voltou atrás, por que perguntou assim? Disse Rabi Yona: por causa da palavra dele, de Rabi Yochanan, voltou atrás, pois disse Rabi Yochanan em nome de Rabi Yanai: uma vez que a raiz tem a espessura de uma agulha de mitui, é coisa certa que a árvore tem três anos.
Disse Rabi Yossi: mesmo que a árvore tenha três anos, não há nela a espessura de uma agulha de mitui. Disse Rabi Yudan: uma matnitá (um ensinamento tanaítico) apoia Rabi Yossi: “Disse Rabi: também quando disseram árvores de cinco anos, de seis anos, de sete anos, disseram-no somente assim: nas videiras, de cinco anos; nas figueiras, de seis anos; nas oliveiras, de sete anos.” E acaso nós não vemos este broto de figueira, que vem com frutos antes disso? Disse Rabi Yudan beRabi Tarfon: a medida de Rabi se refere à sua espessura e não à sua idade.
“Uma árvore que foi arrancada e tinha nela uma berechá”: e há quem leia “e tinha nela uma berachá” (uma bênção). Rabi Chuna, em nome de Rabi Yochanan: lê-se “e tinha nela uma berichá”. Disse Rabi Mana: há pessoas que se chamam Berichá, no sentido de bendito, como quem diz: “Vem, bendito do Eterno” (Bereshit 24:31).
Rabi Zeira, Rabi Yassi, Rabi Lazar, em nome de Rabi Chanina; Rabi Ba, Rabi Chiya, Rabi Lazar, Rabi Chanina, em nome de Rabi Chanina ben Gamliel: uma yaldá (árvore jovem) que foi ligada a uma velha, a jovem ficou purificada da orlá. Disse Rabi Chiya bar Ba: a Mishná diz assim: “A ligação das videiras, e a ligação sobre ligação, mesmo que as tenha mergulhado na terra, é permitida.” E não há que temer, dizendo: talvez a jovem tenha criado raízes na terra antes que se unisse à velha? Rabi Chananiá, filho de Rabi Hilel: esta Mishná é conforme Rabi Yehudá, pois Rabi Yehudá disse: a muda se une à árvore antes que crie raízes.
Rabi Yossi, em nome de Rabi Yochanan: as raízes não têm substância para decidir a lei. Disse Rabi Zeira a Rabi Yossi: tu o ouviste explicitamente de Rabi Yochanan, ou o deduziste da linha de raciocínio dele? Pois disse Rabi Yochanan, e assim foi ensinado: “Se consagrou e depois plantou, é isento da orlá; se plantou e depois consagrou, é obrigado na orlá.” E vós pensais dizer: assim como o consagrado é isento, também a velha é isenta. Mas não se comparam: o consagrado é apto a ser resgatado e a tornar-se obrigado; e, uma vez que é apto a que se pense em resgatá-lo e a torná-lo obrigado, o consagrado plantado é obrigado. Tens tu, no caso da velha, algo apto a que se pense sobre ela e a torná-la obrigada?
Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan: um etrog que formou o fruto no ano de orlá e saiu maduro no ano de permissão, e alguém o ligou a outro etrog: mesmo que o fruto aumente bastante, é proibido, pois o crescimento do proibido não anula o proibido. Logo, quanto à jovem que alguém ligou à velha, a jovem fica pura; pois, se disseres que não ficou pura, mesmo que aumente bastante, seria proibida. Rabi Zeira, em nome dos rabinos: um etrog que formou o fruto no ano de orlá e saiu maduro no ano de permissão, e alguém o ligou a outro: mesmo que aumente bastante, é proibido, e açoita-se por ele pelo tamanho de uma azeitona.
Disse Rabi Maisha a Rabi Zeira: duas coisas vós dizeis, e elas se contradizem uma à outra. Aqui vós dizeis que o crescimento do proibido não anula o proibido, e ali vós dizeis que se açoita por ele pelo tamanho de uma azeitona. E não deveria ser açoitado somente segundo a proporção de proibido que há nele? Disse Rabi Yona: aqui, o fruto vive por si mesmo; e ali, vive por causa da ligação. Sendo assim, no caso de um etrog que formou o fruto no ano de orlá e saiu maduro no ano de permissão, e alguém o ligou a outro, e assim também o outro, de modo que se ligaram um ao outro, eles purificaram um ao outro.
Rabi Abahu, em nome de Rabi Yochanan, e Rav Chisda, ambos dizem: no caso indeterminado Rabi Meir e os Sábios divergem. Do que estamos tratando? Se é coisa certa que o ramo vive da força da velha, segundo todos é permitido; e, se é coisa certa que vive da força da jovem, segundo todos é proibido. Mas estamos tratando do caso indeterminado. Como se sabe? Rabi Bibai, em nome de Rabi Chanina: se as folhas estão voltadas para a jovem, é coisa certa que ela vive da força da velha; e, se as folhas estão voltadas para a velha, é coisa certa que vive da força da jovem. Disse Rabi Yudan bar Chanin: um sinal disso: quem come do que é do seu companheiro tem vergonha de olhar para ele. Disse Rabi Yudan, pai de Rabi Mataniá: explica-se o caso indeterminado quando as folhas caíram.
“A berichá que se separou.” Disse Rabi Yudan: não somente a berichá, mas mesmo a árvore inteira, pois disse Rabi Yassi em nome de Rabi Yochanan: uma cebola que alguém arrancou e replantou, uma vez que criou raízes, dizima-se segundo toda ela. Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: uma cebola que alguém arrancou e replantou, uma vez que criou raízes, dizima-se segundo toda ela; e isto foi dito para que não penses dizer que também aqui é assim.
Chilfai perguntou a Rabi Yochanan e a Rabi Shimon: um condimento, qual é a regra, torna proibido quando misturado em mais de duzentos? Disseram-lhe: não há condimento que dê sabor em mais de duzentos. Mas não ensinamos: “Tudo o que leveda, tempera ou torna dema (mistura de terumá)”? Se disseres que se trata de cem ou duzentos, proibiria mesmo que não levedasse, mesmo que não temperasse! Mas estamos tratando de uvas. Rabi Yossi, em nome de Rabi Yochanan: quando não secaram; mas, se secaram, há condimento que dá sabor em mais de duzentos. Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: quando não as cozinhou; mas, se as cozinhou, há condimento que dá sabor em mais de duzentos.
Rabi Yassa, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi, em nome de Bar Pedaiá: os que dão sabor, um em cem. Rabi Chiya, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi, em nome de Bar Pedaiá: os que dão sabor, um em sessenta. Disse Rabi Shmuel bar Rav Yitschac a Rabi Chiya bar Ba: eis que Rabi Yossi diverge de ti, e a Mishná diverge de vós dois: “Tudo o que leveda, tempera ou torna dema.” Se disseres que se trata de cem ou duzentos, proibiria mesmo que não levedasse, mesmo que não temperasse! Mas estamos tratando de mais que isso. Disse Rabi Yirmeya: explica-se no caso de carne em carne. Disse Rabi Yossi: carne em carne é o mesmo que todas as demais proibições, pois disse Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: todas as proibições, avaliam-se como se fossem assim, carne em carne.
Como fica isso? Este disse: os que dão sabor, um em cem; e aquele disse: os que dão sabor, um em sessenta. Para quem diz “os que dão sabor, um em sessenta”, tu fazes a pata dianteira ser um em sessenta do carneiro do nazireu; e, para quem diz “um em cem”, tu fazes a pata dianteira ser um em cem do carneiro. Quem diz “um em cem”, tu retiras os ossos da pata dianteira; e quem diz “um em sessenta”, tu não retiras os ossos da pata dianteira. E, assim como tu retiras os ossos da pata dianteira, retira-os também do carneiro! Não podes, pois foi ensinado: “O refugo da terumá não se junta com a terumá para tornar proibido o profano; mas o refugo do profano se junta com o profano para anular a terumá.” Rabi Bibai perguntou: o refugo da terumá, qual é a regra, junta-se com o profano para anular a terumá? Pelo que disse Rav Chuna, que as cascas do proibido se juntam ao permitido, isto diz que o refugo da terumá se junta ao profano para anular a terumá.
Rabi Chiya ensinou: tudo o que te proibi em outro lugar, permiti-te aqui. Pois em todo lugar, na proporção de cem, é proibido, e na de cem e mais, permitido; mas aqui, mesmo na de cem, é permitido.
E ainda: “se os frutos aumentaram em um duzentos avos, são proibidos”. Pois os da casa de Yanai avaliam isso por esta yarbuzá (a beldroega). Como se sabe? Rav Bibai, em nome de Rabi Chanina: colhe uma planta e deixa outra na terra; aquilo em que esta fica menor é o que aquela aumentou.
Esta é a terceira halachá do Perek Alef de Massechet Orlá: a Mishná trata da árvore arrancada junto com o seu torrão de terra, isenta da orlá se pode viver; da árvore arrancada na qual restou uma raiz da espessura da agulha do tecelão; da árvore que passa a viver de uma berichá; e da ligação das videiras, com a divergência de Rabi Meir e a proporção de duzentos para os frutos da berichá separada. Corresponde à Mishná Orlá 1:3–1:5 da Mishná avulsa.
A guemará fixa a leitura da Mishná; discute a pergunta de Chizkiyá sobre a raiz mais fina que a agulha e a relação entre a espessura e a idade da árvore; trata da árvore jovem ligada à velha, das raízes que não contam e do etrog ligado a outro; mostra como se sabe de qual árvore o ramo vive; e termina com as proporções de duzentos, de cem e de sessenta para o que dá sabor, com o refugo da terumá e com a medida do crescimento avaliada pela beldroega.
Algumas observações de leitura. Na seção 04, a citação “vem, bendito do Eterno” está em Bereshit 24:31, como indica a edição de Guggenheimer. Na seção 10 e na seção 11, a frase “tudo o que leveda, tempera ou torna dema” vem da Mishná Orlá 2:4. Na seção 06, na seção 10 e na seção 11, o texto hebraico traz Rabi Yossi, que a tradução de Guggenheimer lê como Rabi Assi; seguimos o hebraico. Na seção 11, o trecho entre colchetes e chaves no hebraico é uma restituição do editor, e na seção 13 a palavra entre parênteses no início também é marca editorial; ambos foram mantidos no hebraico e traduzidos sem esses sinais. O texto da Mishná no Yerushalmi não traz a cláusula “se um rio a arrastou com o torrão”, presente na Mishná avulsa.