Segunda halachá do Perek Heh de Massechet Maasrot: a Mishná ensina que uma pessoa não deve vender seus produtos, depois que chegaram à época dos dízimos, a quem não é confiável quanto aos dízimos, nem no ano sabático a quem é suspeito quanto ao ano sabático — mas se amadureceram cedo, toma os frutos precoces e vende o restante. Também não deve vender sua palha, seu bagaço de azeitona ou seu bagaço de uva a quem não é confiável, para que extraia líquidos deles; e se extraiu, fica obrigado quanto aos dízimos, mas isento da teruma, porque quem separa a teruma já tem em mente os grãos quebrados, o que fica nas bordas, e o que permanece dentro da palha. Quem compra um campo de hortaliças na Síria, se antes de terem chegado à época dos dízimos fica obrigado, e depois fica isento e colhe do seu jeito costumeiro — Rabi Yehudá diz que pode até contratar trabalhadores; Rabi Shimon ben Gamliel distingue entre comprar o terreno e comprar só a colheita; e Rabi diz que sempre se calcula proporcionalmente.
A guemará abre esclarecendo a nossa Mishná com Rabi Shimon, que permite vender o campo com o produto ainda sujeito ao dízimo, pois o vendedor pode dizer ao levita que reclame o que é dele; e com o princípio de que não se é responsável pelos desonestos. Traz a disputa entre Rabi Berechia e Rabi Mana sobre a validade da teruma separada depois da venda proibida; a pergunta de Rabi Chanina sobre separar um em sessenta, incluindo os grãos quebrados, e a réplica de Rabi Yossei a partir da própria Mishná. Discute longamente o campo que amadureceu um terço na posse de um gentio e foi depois comprado por um israelita — a disputa entre Rabi Akivá e os sábios sobre o acréscimo, a explicação de Rabi Avina e Ulla ben Rabi Yishmael em nome de Rabi Lazar, o ensino de Rabi Yonatan bei Rabi Yossei sobre o grão amadurecido antes de Rosh Hashaná e sua ligação com o mestre Rabi Akivá, e a objeção de Rabi Zeirá a Rabi Avuna sobre a aparente contradição; fecha esse tema com Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish concordando que os sábios seguem a ordem dos anos. Traz então Rabi Yochanan sobre o abandono, a dedicação ao Templo e a Síria como disputa entre Rabi Akivá e os sábios, e Rabi Shimon ben Lakish sobre o brotamento e o enraizamento, com os casos do terreno coberto e descoberto; a pergunta sobre a chalá dos produtos de fora da Terra, respondida a partir da própria opinião de Rabi Akivá; a pergunta de Rabi Bun bar Chiya a Rabi Zeirá sobre o vaso que furou depois de semeado; e fecha com Rabi Avin mostrando que Rabban Shimon ben Gamliel segue seu avô Rabban Gamliel quanto aos meeiros israelitas na Síria, e a nota final sobre Rabi e o cálculo proporcional referindo-se à primeira parte da Mishná.
Mishná: Uma pessoa não deve vender seus produtos, depois que chegaram à época dos dízimos, a quem não é confiável quanto aos dízimos; nem no ano sabático, a quem é suspeito quanto ao ano sabático. E se alguns frutos amadureceram cedo, toma os frutos precoces e vende o restante.
Uma pessoa não deve vender sua palha, seu bagaço de azeitona ou seu bagaço de uva a quem não é confiável quanto aos dízimos, para que ele extraia líquidos deles; e se extraiu, fica obrigado quanto aos dízimos, mas isento da teruma — porque quem separa a teruma já tem em mente, no seu coração, os grãos quebrados, o que fica nas bordas, e o que permanece dentro da palha.
Quem compra um campo de hortaliças na Síria: se o comprou antes de terem chegado à época dos dízimos, fica obrigado; e depois que chegaram à época dos dízimos, fica isento, e colhe do seu jeito costumeiro, continuamente. Rabi Yehudá diz: pode até contratar trabalhadores e colher. Disse Rabi Shimon ben Gamliel: quando se disse isso? Quando comprou o terreno; mas quando não comprou o terreno, ainda que não tenha chegado à época dos dízimos, fica isento. Rabi diz: mesmo assim, tudo conforme o cálculo proporcional.
Halachá: Assim ensina a nossa Mishná: uma pessoa não deve vender o seu campo com o produto já sujeito ao dízimo. Rabi Shimon permite, porque ele o vendedor pode dizer-lhe ao levita: eis que vendi o que é meu; vai e reclama o que é teu. Se transgrediu e vendeu, dizima o que come, mas não precisa dizimar o que vendeu, porque não somos responsáveis pelos desonestos.
Ensina-se: não deve separar a teruma desse produto vendido. Se transgrediu e separou, disse Rabi Berechia: o seu poder de separar é válido. Disse Rabi Mana: o seu poder não é válido; aquela teruma que ele separa torna o restante tevel quanto ao dízimo.
Rabi Chanina, colega dos rabinos, perguntou: se separou um em sessenta, que é na verdade um em sessenta e um, contando também os grãos quebrados, o que fica nas bordas, e o que permanece dentro da palha — é válido? Disse Rabi Yossei: não é isso a nossa própria Mishná? — "porque quem separa a teruma já tem em mente, no seu coração, os grãos quebrados, o que fica nas bordas, e o que permanece dentro da palha." Isso não é necessário dizer senão quanto ao excedente acima do mínimo.
Ensina-se: um campo que amadureceu um terço enquanto ainda na posse de um gentio, e um israelita o comprou dele — Rabi Akivá diz: o acréscimo posterior fica isento. E os sábios dizem: o acréscimo fica obrigado. Rabi Avina, Ulla ben Rabi Yishmael, em nome de Rabi Lazar: mesmo os sábios só obrigaram quanto ao acréscimo em relação ao passado — se o produto era do ano do segundo dízimo, permanece do segundo; se era do ano do dízimo do pobre, permanece do pobre.
Ensina-se: Rabi Yonatan bei Rabi Yossei diz: de onde se aprende que o grão que amadureceu um terço antes de Rosh Hashaná pode ser recolhido no ano sabático? Vem ensinar o versículo: "e recolherás a sua produção" (referindo-se ao sexto ano) — no ano sabático (Levítico 25:3). Rabi Avina, Ulla ben Rabi Yishmael, em nome de Rabi Lazar: o ensino de Rabi Yonatan bei Rabi Yossei segue a opinião do seu mestre Rabi Akivá. Assim como Rabi Akivá disse: segues o primeiro terço de maturação, assim Rabi Yonatan ben Yossei diz: segues o primeiro terço.
Disse Rabi Zeirá a Rabi Avuna: duas coisas dizeis, e elas se contradizem uma à outra. Aqui dizeis que mesmo os sábios só obrigaram quanto ao acréscimo em relação ao passado — se era do segundo, permanece do segundo; se era do pobre, permanece do pobre. E ali dizeis que o ensino de Rabi Yonatan bei Rabi Yossei segue a opinião do seu mestre Rabi Akivá. Se o ensino de Rabi Yonatan bei Rabi Yossei segue a opinião do seu mestre Rabi Akivá, então, assim como Rabi Akivá disse que a proibição dos sêfichin (rebentos espontâneos) é da Torá, assim Rabi Yonatan bei Rabi Yossei diria que a proibição dos sêfichin é da Torá.
Se o grão amadureceu menos de um terço antes do ano sabático, e entrou o ano sabático, fica proibido por causa dos sêfichin, mas a santidade do ano sabático não recai sobre ele, porque já era mera erva, e a santidade do ano sabático não recaiu sobre ela. Se amadureceu menos de um terço antes do oitavo ano, e entrou o oitavo ano, fica permitido quanto aos sêfichin, mas a santidade do ano sabático recai sobre ele. Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish, ambos dizem: os sábios concordam com Rabi Akivá quanto à ordem dos anos — se era do segundo, permanece do segundo; se era do pobre, permanece do pobre.
Disse Rabi Yochanan: o abandono (hefker), a dedicação ao Templo (hekdesh), e a colheita adquirida na Síria são disputa entre Rabi Akivá e os sábios. Disse Rabi Shimon ben Lakish: Rabi Akivá concorda com os sábios quanto ao brotamento dos frutos da árvore e ao enraizamento das plantas de raiz.
Se semeou num terreno descoberto, e o produto amadureceu um terço, e depois cobriu o local com um teto: segundo a opinião de Rabi Akivá, o acréscimo fica obrigado; segundo a opinião dos sábios, o acréscimo fica isento. Se semeou numa casa já coberta, e removeu o teto, e voltou a cobrir o local: segundo a opinião de Rabi Akivá, o acréscimo fica isento; segundo a opinião dos sábios, o acréscimo fica obrigado.
E também quanto à chalá, há disputa entre Rabi Akivá e os sábios? Que necessidade tens de perguntar isso a partir de Rabi Akivá, visto que Rabi Akivá disse que os produtos de fora da Terra que entraram na Terra ficam obrigados quanto à chalá? Se Rabi Akivá sustentasse como Rabi Liezer, bem estaria fundamentada a tua objeção.
Rabi Bun bar Chiya perguntou diante de Rabi Zeirá: se semeou num vaso sem furo, e depois o vaso furou-se — o que se aplica? Disse-lhe: agora que colhe está furado e é considerado como plantado no solo.
Disse Rabi Avin: o ensino de Rabban Shimon ben Gamliel segue a opinião do seu avô Rabban Gamliel, pois ensinamos ali: israelitas que eram meeiros de gentios na Síria — Rabi Liezer obriga seus frutos quanto aos dízimos e ao ano sabático, e Rabban Gamliel isenta.
"Rabi diz: conforme o cálculo" — isso se refere à primeira parte da Mishná, ou seja, à venda do produto sujeito ao dízimo.
Esta é a segunda halachá do Perek Heh de Massechet Maasrot: a Mishná ensina que não se deve vender produto já sujeito ao dízimo a quem não é confiável quanto aos dízimos, nem no ano sabático a quem é suspeito quanto ao ano sabático; que não se deve vender palha, bagaço de azeitona ou de uva para extração de líquidos a quem não é confiável; e sobre o campo de hortaliças comprado na Síria, com as posições de Rabi Yehudá, Rabi Shimon ben Gamliel e Rabi sobre o cálculo proporcional.
A guemará traz Rabi Shimon permitindo a venda do campo e o princípio de que não se é responsável pelos desonestos; Rabi Berechia e Rabi Mana sobre a validade da teruma separada indevidamente; Rabi Chanina e Rabi Yossei sobre a proporção mínima da teruma; a extensa discussão sobre o campo amadurecido na posse de um gentio, com Rabi Akivá, os sábios, Rabi Yonatan bei Rabi Yossei e a disputa entre Rabi Zeirá e Rabi Avuna sobre a ordem dos anos do dízimo; Rabi Yochanan sobre abandono, dedicação e Síria, e Rabi Shimon ben Lakish sobre brotamento e enraizamento; a pergunta sobre a chalá dos produtos de fora da Terra; o vaso furado discutido por Rabi Bun bar Chiya e Rabi Zeirá; e fecha com Rabi Avin mostrando que Rabban Shimon ben Gamliel segue seu avô Rabban Gamliel quanto aos meeiros na Síria, e a nota final sobre o cálculo proporcional de Rabi.
A Halachá 5:3, última halachá de todo o Perek Heh e de toda a Massechet Maasrot, já está publicada.