Segunda halachá do Perek Heh de Massechet Maaser Sheni. A Mishná ensina que os frutos da vinha de quarto ano devem ser levados a Jerusalém a uma distância de até um dia de caminhada — Eilat ao sul, Acrabá ao norte, Lod a oeste e o Jordão a leste —, que, quando os frutos se multiplicaram, decretaram resgatá-los junto ao muro da cidade, com a condição de que a regra pudesse voltar a ser como antes; Rabi Yosei explica que essa condição só valeria com a reconstrução do Templo. Segue a disputa entre a Casa de Shamai e a Casa de Hilel sobre se a vinha de quarto ano tem quinto, remoção, bagos soltos e cachos esparsos.
A guemará abre com Rabi Hila explicando a origem do decreto, ligado à pureza do vinho das libações, e segue com um conjunto de histórias sobre pessoas — o servidor Nukai, o fabricante de gorros de Mahalul, as moças de Tzipori e de Lod, um lavrador que se viu de repente na Babilônia — que percorriam distâncias impossíveis para guardar o Shabat no Templo, e a explicação de que havia túneis subterrâneos, hoje escondidos. Traz Rabi Acha ligando a reconstrução do Templo à vinda do reino de David, a disputa entre Rebbi e Raban Shimon ben Gamliel sobre se as regras da plantação de quarto ano derivam do segundo dízimo, a origem bíblica da obrigação de resgate e da isenção do quinto, a disputa sobre a vinha do gentio, as perguntas de Shmuel bar Aba e de Cheifa sobre o terceiro, o sexto ano e a Síria, os catorze anos de conquista e divisão da terra, o versículo do quinto ano segundo Rabi Yosei HaGelili, o princípio de Rabi Yehoshua ben Levi de seguir o costume do público, e fecha com a disputa sobre a massa de segundo dízimo em Jerusalém e a obrigação de chalá.
Mishná: Os frutos da vinha de quarto ano sobem a Jerusalém, a uma distância de até um dia de caminhada para cada lado. E qual é seu limite? Eilat ao sul, Acrabá ao norte, Lod a oeste, e o Jordão a leste. E quando os frutos se multiplicaram (e prejudicavam o comércio no mercado de Jerusalém), decretaram que fossem resgatados junto ao muro (da cidade, sem a obrigação de levá-los até lá dentro). E foi feita uma condição: quando quisessem, a coisa voltaria a ser como era (antes do decreto — uma assembleia rabínica comum, ao contrário do costume, ganhou o poder de revogar sua própria decisão). Disse Rabi Yosei: essa condição foi feita quando o Templo foi destruído, e a condição era: quando o Templo for reconstruído, rapidamente em nossos dias, a coisa voltará a ser como era.
A vinha de quarto ano — a Casa de Shamai diz: não tem quinto e não tem remoção (a obrigação de eliminar de casa os frutos consagrados ao fim de certos prazos); mas a Casa de Hilel diz: tem. A Casa de Shamai diz: tem bagos soltos e cachos esparsos (como qualquer vinha comum, deixados para os pobres), e os pobres os resgatam para si; mas a Casa de Hilel diz: tudo vai para o lagar (é tratado como propriedade do dono, e não como dádiva aos pobres).
Halachá: Disse Rabi Hila: no início, faziam vinho em pureza para as libações (do Templo), e não havia uvas disponíveis (no mercado, pois quase todas eram reservadas para esse fim). Decretaram que a vinha de quarto ano subisse a Jerusalém a uma distância de até um dia de caminhada para cada lado. Também distribuíam esses frutos a parentes, vizinhos e conhecidos. Até uma pequena quantidade enfeitava o mercado (dava a impressão de fartura de uvas comuns, embora a maior parte fosse reservada às libações).
Isto discorda da história de Nukai. Nukai era o servidor comunitário em Migdal dos Tintureiros. Toda véspera de Shabat, depois de preparar suas velas, ele subia, passava o Shabat no Templo, e descia para acendê-las. E há quem diga que era leitor da Torá (na sinagoga): toda véspera de Shabat ele subia, estendia seus rolos de leitura no Templo, e descia para passar o Shabat em sua casa. O fabricante de gorros de Mahalul subia para passar o Shabat dentro do Templo, e ninguém colhia os figos de suas figueiras antes dele (ele voltava a tempo de chegar antes de qualquer outra pessoa). As moças de Tzipori subiam para guardar o Shabat dentro do Templo, e ninguém colhia os figos de suas figueiras antes delas. As moças de Lod sovavam sua massa, subiam, rezavam e desciam antes que a massa fermentasse. Um homem estava arando; sua vaca de arado se soltou diante dele. Ele correu atrás dela, e ela corria, e ele corria atrás, e ela corria, até que se viu de repente na Babilônia. Perguntaram-lhe: quando saíste? Disse-lhes: hoje. Disseram: por qual caminho vieste? Disse-lhes: por este. Disseram-lhe: vem, mostra-nos. Ele saiu, quis mostrar-lhes, e não soube reconhecer o caminho.
Conclui-se, portanto, que esta história discorda da de Nukai, pois aqui a viagem não tem relação com o Shabat, mas foi um episódio único. E ainda que digas que não discorda, havia túneis subterrâneos que encurtavam essas distâncias, e foram escondidos (depois da destruição do Templo). É isto que está escrito: "cercou meus caminhos com pedra lavrada, torceu minhas veredas" (Lamentações 3:9).
Disse Rabi Yoná em nome de Rabi Zeirá: mesmo uma vinha que estava junto ao muro da cidade, e portanto já dentro da distância exigida, era resgatada ali mesmo, sem necessidade de levá-la para dentro dos muros — isto explica o que significa "fora dos muros" no decreto.
Disse Rabi Acha: isto quer dizer que o Templo será reconstruído antes do reinado da Casa de David (pois a condição de Rabi Yosei menciona apenas a reconstrução do Templo, sem mencionar a vinda do rei messiânico, como se fossem dois eventos independentes), pois está escrito: "e do sangue da uva beberás vinho puro" (Deuteronômio 32:14, entendido como alusão à fartura trazida pelo Templo). E tu dizes assim?
Foi ensinado: Rebbi diz: quando se disse isso (que a Casa de Shamai isenta a vinha de quarto ano do quinto e da remoção)? No ano sabático; mas nos demais anos do ciclo sabático, a Casa de Shamai diz que ela tem quinto e tem remoção. Segundo esse tanaíta, só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do segundo dízimo — como dizes que não há segundo dízimo no ano sabático, do mesmo modo não há plantação de quarto ano no ano sabático. Mas então, não deveria ter santidade nenhuma nesse ano? Sua santidade se aprende por si mesma: "consagrado para louvores" (Levítico 19:24) — como algo consagrado sobre o qual se recita o Halel. E seria permitido ao enlutado recente comer dele? Foi ensinado: isso indica que é proibido ao enlutado recente. E estaria sujeito à remoção? Por causa de Rabi Shimon, pois Rabi Shimon isenta a plantação de quarto ano da remoção. E poderia ser resgatada ainda ligada ao solo (como o segundo dízimo)?
Foi ensinado: Raban Shimon ben Gamliel diz: tanto no ano sabático quanto nos demais anos do ciclo sabático, a Casa de Shamai diz que ela não tem quinto e não tem remoção. Segundo esse tanaíta, de modo algum aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do segundo dízimo. Mas então, não deveria ter santidade nenhuma? Sua santidade se aprende por si mesma: "consagrado para louvores" — eis que é como algo consagrado sobre o qual se recita o Halel. E seria permitido ao enlutado recente? Foi dito: isso indica que é proibido ao enlutado recente. E estaria sujeito à remoção? Por causa de Rabi Shimon, pois Rabi Shimon isenta da remoção. E poderia ser resgatada ainda ligada ao solo?
Perguntou Rabi Zeirá diante de Rabi Abahu: de onde se aprende que ela (a plantação de quarto ano) requer resgate? Pois está dito: "consagrado para louvores" (kodesh hilulim — lido como) "consagrado para profanação" (kodesh chilulim, isto é, resgatável); os sábios não se abstêm de expor um versículo trocando entre a letra he e a letra chet. Ensinou Rabi Ayvu bar Nagari diante de Rabi Lá, seguindo Rabi Yishmael: "se um homem quiser resgatar algo de seu dízimo, acrescentará a ele seu quinto" (Levítico 27:31) — excluindo a plantação de quarto ano, que não é obrigada ao quinto. E voltou a ensinar diante dele: há dois tipos de resgate: um para o segundo dízimo, e outro para a plantação de quarto ano.
Ali (em outro lugar) ensinamos: Rabi Yehudá diz: não há vinha de quarto ano para o gentio (a lei não se aplica a ele); mas os sábios dizem: há. Disse Rabi Le'ezar: assim deve-se entender a Mishná: não há vinha de quarto ano para o gentio, de modo algum. Disse Rabi Bibi diante de Rabi Zeirá, em nome de Rabi Le'ezar: a posição de Rabi Yehudá se alinha com a Casa de Shamai. Pois, segundo Rebbi, assim como a Casa de Shamai diz que só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do segundo dízimo — como dizes que não há segundo dízimo no ano sabático, do mesmo modo não há plantação de quarto ano no ano sabático —, assim também Rabi Yehudá disse que só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do segundo dízimo, como dizes que não há segundo dízimo na Síria, do mesmo modo não há plantação de quarto ano na Síria. Disse-lhe: vê o que ele disse! Ele não disse senão que não tem quinto e não tem remoção — logo, em todas as demais coisas, tem a santidade completa. Rabi Yehudá diz: não há plantação de quarto ano para o gentio na Síria.
Perguntou Shmuel bar Aba: eis que a Casa de Shamai diz que só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do segundo dízimo — como dizes que não há segundo dízimo no ano sabático, do mesmo modo não há plantação de quarto ano no ano sabático; e, do mesmo modo, no terceiro e no sexto ano, já que não há neles segundo dízimo (mas sim dízimo dos pobres), não deveria haver neles plantação de quarto ano? Disse Rabi Yosei: no terceiro e no sexto ano, ainda que não haja neles segundo dízimo, há dízimos de algum tipo; no ano sabático, não há dízimos de modo algum. Perguntou Cheifa: eis que Rabi Yehudá disse que só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do dízimo — como dizes que não há segundo dízimo na Síria, do mesmo modo não há plantação de quarto ano na Síria; e, do mesmo modo, só aprenderam as regras da oferta elevada do sacrifício de gratidão a partir da oferta elevada do dízimo — como dizes que não havia oferta elevada do dízimo no deserto, do mesmo modo não deveria haver oferta elevada do sacrifício de gratidão no deserto (mas de fato havia — como se resolve a contradição)? Disse Rabi Yosei: só aprenderam dali as medidas (proporções), não a própria obrigação.
Foi ensinado: Rabi Yosei bei Rabi Yehudá diz — em nome de Rabi Le'ezar bei Rabi Shimon: Israel só ficou obrigado à plantação de quarto ano depois de catorze anos (na Terra): sete durante os quais conquistaram, e sete durante os quais dividiram a terra. Disse Rav Chisda: a posição de Rabi Yosei bei Rabi Yehudá se alinha com o método de seu pai, Rabi Yehudá. Assim como Rabi Yehudá disse que só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do segundo dízimo — como dizes que não há segundo dízimo na Síria, do mesmo modo não há plantação de quarto ano na Síria —, assim Rabi Yosei bei Rabi Yehudá diz que só aprenderam as regras da plantação de quarto ano a partir do dízimo: como dizes que não há segundo dízimo senão depois de catorze anos, do mesmo modo não há plantação de quarto ano senão depois de catorze anos. Disse Rabi Yosei: e isso segue o método de seu filho (comparado ao de seu pai) — aprende-se a Síria a partir dos catorze anos, mas não se aprendem os catorze anos a partir da Síria.
Está escrito: "e no quinto ano comereis seu fruto, para que ele vos aumente..." (Levítico 19:25). Rabi Yosei HaGelili diz: eis que é como se acrescentasses os frutos do quinto ano aos frutos do quarto ano: assim como os frutos do quinto ano pertencem aos donos, também os frutos do quarto ano pertencem aos donos. Disse Rabi Zeirá, Rabi Yasa, em nome de Rabi Yochanan: a posição de Rabi Yosei HaGelili se alinha com a de Rabi Yehudá. Assim como Rabi Yehudá o considera propriedade do dono, assim Rabi Yosei HaGelili o considera propriedade do dono.
Perguntou Rabi Yirmiyá diante de Rabi Zeirá: segundo as palavras de quem o considera propriedade do dono, ficaria a plantação de quarto ano obrigada aos dízimos comuns, além de sua própria santidade? Disse-lhe: conforme disse Rabi Yehoshua ben Levi — pois disse Rabi Avin em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: não apenas nesta halachá, mas em toda halachá que esteja instável no tribunal, e não saibas qual é sua natureza correta, sai e vê como o público costuma agir, e age assim. E nós vemos que o público não separa dízimos da plantação de quarto ano. Disse Rabi Maná: isso valeria se ele tivesse dito conforme a Casa de Shamai, e houvesse um público que age conforme a Casa de Shamai (mas não é o caso). Disse Rabi Avin: acaso aprendemos as regras da plantação de quarto ano senão a partir do segundo dízimo? Como dizes que o segundo dízimo não é obrigado a dízimos (pois ele mesmo é uma forma de dízimo), do mesmo modo a plantação de quarto ano não é obrigada a dízimos.
Disse Rabi Ba, Rabi Chiya, em nome de Rabi Yochanan: a massa de trigo de segundo dízimo, em Jerusalém — segundo Rabi Meir, é isenta de chalá; segundo Rabi Yehudá, é obrigada à chalá. Disse Rabi Yoná: só disseram isso a respeito de Jerusalém; nas demais regiões, não se aplica essa disputa. Perguntou Rabi Ba bar Cohen diante de Rabi Yosei: segundo as palavras de quem obriga a vinha de quarto ano aos bagos soltos (como a Casa de Hilel), ficaria ela obrigada à chalá? Disse-lhe: e não é essa a posição de Rabi Yehudá? E já dissemos que, em toda esta halachá, Rabi Yehudá segue a Casa de Shamai.
Esta é a segunda halachá do Perek Heh de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina o limite de um dia de caminhada para levar os frutos da vinha de quarto ano a Jerusalém, o decreto de resgatá-los junto ao muro quando os frutos se multiplicaram, e a disputa entre a Casa de Shamai e a Casa de Hilel sobre o quinto, a remoção, os bagos soltos e os cachos esparsos.
A guemará abre com Rabi Hila explicando a origem do decreto, ligada à pureza do vinho das libações, traz as lendas de viagens milagrosas ligadas ao Templo e os túneis escondidos, o ensino de Rabi Acha sobre a reconstrução do Templo antes do reino de David, as posições opostas de Rebbi e de Raban Shimon ben Gamliel sobre a origem das regras da plantação de quarto ano, a base bíblica do resgate e do quinto, a disputa sobre a vinha do gentio, as perguntas sobre o terceiro, o sexto ano e a Síria, os catorze anos de conquista e divisão da terra, o versículo do quinto ano segundo Rabi Yosei HaGelili, o princípio de seguir o costume do público, e fecha com a disputa sobre a massa de segundo dízimo e a chalá.