Primeira halachá do Perek Heh de Massechet Maaser Sheni, abrindo o quinto e último capítulo: a Mishná ensina que se marca a vinha de quarto ano com torrões de terra, a orlá com cacos de barro, e as sepulturas com cal que se dissolve e se derrama. Disse Rabi Shimon ben Gamliel: isso vale apenas no ano sabático, quando os religiosos discretos deixam moedas de lado e declaram que tudo o que for colhido dali está resgatado nelas — de modo que a vinha em si não precisa ser marcada.
A guemará abre com a pergunta de Zuná a Rabi sobre a formulação exata da Mishná, respondida por Rabi Yitzchak Roba, e a reclamação de Rabi Zeirá contra os anciãos que não verificaram todo o texto com ele. Segue explicando por que cada marca é diferente conforme a duração necessária, comparando com as marcas de árvores consagradas, casas de idolatria, casas com lepra e o lugar da bezerra de nuca quebrada — e por que não se usa, em vez disso, um fio vermelho como no altar. Traz o acordo entre Rabi Yosei e Raban Shimon ben Gamliel de que não somos responsáveis pelos desonestos, a origem bíblica, em Ezequiel, da obrigação de marcar sepulturas, os casos de pedras marcadas sobre ossos e a impureza entre elas, o cuidado de não marcar sobre carne (que pode se decompor), a dificuldade levantada pelos colegas de que uma marca feita de dia não impede o ladrão que age de noite, e fecha com a discussão de Rabi Yochanan ligando a posição de Raban Shimon ben Gamliel à declaração de abandono da leket ao entardecer.
Mishná: Marca-se a vinha de quarto ano com torrões de terra; a de orlá, com cacos de barro; e as sepulturas, com cal — que se dissolve e se derrama (uma marca mais duradoura, feita de cal diluída em água e despejada sobre o local). Disse Rabi Shimon ben Gamliel: quando se disse isso (que se deve marcar a vinha de quarto ano)? No ano sabático (quando é permitido a qualquer pessoa colher os frutos abandonados, e por isso é preciso avisar que ali há frutos de quarto ano, ainda sujeitos a resgate); mas os religiosos discretos deixam moedas de lado e dizem: tudo o que for colhido daqui está resgatado nestas moedas (de modo que não é necessário marcar a vinha, pois qualquer um que colher já terá seus frutos automaticamente resgatados).
Halachá: Zuná perguntou a Rabi: como devemos ensinar a Mishná — "vinha de quarto ano" ou "plantação de quarto ano"? Disse-lhes: ide perguntar a Rabi Yitzchak Roba, com quem verifiquei toda a Mishná. Saíram e perguntaram-lhe. Disse-lhes: nas primeiras ocorrências, "vinha de quarto ano"; e na segunda, "plantação de quarto ano". Rabi Zeirá reclamou dos anciãos que viveram no tempo de Rabi Yitzchak Roba, por não terem verificado com ele toda a Mishná.
Foi ensinado: marca-se a vinha de quarto ano com torrões de terra, pois é marca temporária (a proibição dura apenas até o resgate, naquele ano); a de orlá, com cacos de barro branco, pois deve durar mais que isso (a proibição de orlá dura vários anos); e as sepulturas, com cal, que dura ainda mais que isso (a impureza de um túmulo é permanente). Ensinou Rabi Chalafta ben Shaul: se as árvores de orlá eram isoladas (fora de uma vinha ou pomar contínuo), pendura-se nelas alças de ânforas (quebradas, como sinal).
Perguntou Rabi Zeirá: por que não dizemos que cada uma se marca conforme o que é — como foi ensinado: uma árvore consagrada (hekdesh) pinta-se de vermelho; as casas de idolatria enegrecem-se com carvão; a casa com lepra recebe cinza de lenha queimada por cima; o lugar de um assassinado marca-se com sangue; o lugar da bezerra de nuca quebrada, com um cinturão de pedras (por que então a vinha de quarto ano, a orlá e as sepulturas não recebem, cada uma, um tipo próprio de marca, e sim graus do mesmo tipo)? E não se teme dizer, ao pintar a árvore consagrada de vermelho, que talvez seja uma árvore que deixa cair seus frutos prematuramente e por isso foi pintada, não uma árvore consagrada? E não foi ensinado: a árvore que deixa cair seus frutos, pinta-se de vermelho, carrega-se de pedras, e a envergonham por aquilo que fez? Resposta: ali (a árvore que deixa cair frutos), é para que não solte mais seus frutos; mas aqui (a árvore consagrada), é para que as pessoas se afastem dela desde o início. Perguntou Rabi Yoná: e por que não dizemos marcar com um fio, como o fio de vermelho em memória do altar — como ensinamos ali: um fio de vermelho o cingia no meio, para distinguir entre os sangues de cima e os sangues de baixo (no altar do Templo)? Ensinou Rabi Chiya: escreve-se sobre ela, com vermelho, "consagrado".
Rabi Yosei e Raban Shimon ben Gamliel disseram a mesma coisa. Assim como Rabi Yosei disse: não somos responsáveis pelos desonestos (quanto a dízimos, portanto); assim Raban Shimon ben Gamliel diz: não somos responsáveis pelos desonestos (por isso basta deixar as moedas, sem marcar a vinha). É razoável que Rabi Yosei concorde com Raban Shimon ben Gamliel, mas Raban Shimon ben Gamliel não concorda com Rabi Yosei. Rabi Yosei concorda com Raban Shimon ben Gamliel de que não somos responsáveis pelos desonestos; Raban Shimon ben Gamliel não concorda com Rabi Yosei, pois não é costume de um chaver (pessoa observante e confiável) deixar sair de sua casa algo que não esteja em ordem (mesmo confiando nos outros, ele mesmo não dispensaria o cuidado de marcar ou resgatar).
De onde se aprende a marca de sepulturas? Rabi Berechiá, Rabi Yaakov bar Bat Yaakov, em nome de Rabi Chonyá de Chavran o transmitiram. Rabi Yosei disse-o em nome de Rabi Yaakov bar Acha, em nome de Rabi Chananyá de Chavran. Rabi Chizkiyá, Rabi Uziel filho de Rabi Chonyá de Chavran, em nome de Rabi Chonyá de Chavran: "impuro, impuro, clamará" (Levítico 13:45, dito sobre o leproso) — para que a própria impureza clame com sua boca e te diga: afasta-te! Explica-se de outra forma: Rabi Hilá, em nome de Rabi Shmuel bar Nachman: "e passarão os que percorrem a terra, e quando alguém vir um osso de homem, construirá junto dele uma marca" (Ezequiel 39:15). Daqui se aprende que se marca sobre ossos. "De homem" — daqui que se marca sobre a espinha e o crânio (mesmo sem ser um esqueleto inteiro). "Construirá" — daqui que se marca sobre pedra fixa; se dissesses que basta uma marca sobre pedra solta, também ela iria e transmitiria impureza em outro lugar (ao ser deslocada). "Junto dele" — em lugar de pureza (a marca deve ficar fora da área impura, não sobre ela). "Marca" — daqui se aprende a obrigação de marcar.
Foi ensinado: se alguém achou uma única pedra marcada, ainda que não se deva mantê-la assim (uma só pedra não é a marca correta), quem faz tenda sobre ela é puro (não se presume impureza a partir de apenas uma pedra); eu digo: um cadáver encolhido (enterrado com a cabeça entre as pernas, de modo a caber sob a pedra, não um enterro judaico) estava posto debaixo dela. Se havia duas pedras, quem faz tenda sobre qualquer uma delas é puro; entre elas, é impuro. Se havia terra lavrada entre elas (separando-as), são como pedras isoladas — entre elas, puro, e ao redor delas, impuro (pois a lavoura já teria destruído qualquer marca contínua de impureza).
Foi ensinado: não se marca sobre a carne, pois talvez a carne se decomponha (e deixe de transmitir impureza, invalidando a marca sem que ninguém saiba). Perguntou Rabi Yustai bar Shunem diante de Rabi Maná: e não se descobrirá que isso torna impuras retroativamente as coisas puras (que passaram por ali antes de a carne ser descoberta e marcada)? Disse-lhe: melhor que se estraguem por um tempo (as coisas puras que passaram antes da marca) do que se estraguem para sempre (se a terra permanecesse marcada mesmo depois de a carne já ter se decomposto e deixado de ser impura).
Os colegas disseram: bem disse Raban Shimon ben Gamliel (que basta deixar as moedas, sem marcar), e há dificuldade contra os sábios (que exigem marcar mesmo assim): não é de dia que se marca? Não é de noite que se rouba (de que adianta uma marca visível de dia, se o ladrão desonesto age às escuras, quando não pode vê-la)? Disse-lhes Rabi Maná: a resposta está em "de dia", conforme disse Rabi Chanina: "cavou nas trevas as casas que de dia haviam marcado para si, não viram a luz" (Jó 24:16) — de dia as marcaram para si (os ladrões marcavam de dia as casas que roubariam à noite; do mesmo modo, a marca da vinha de dia serve para orientar quem já pretende roubar de noite). Assim faziam os homens da geração do dilúvio: marcavam as casas com resina de bálsamo e vinham roubar de noite. Assim pregou Rabi Chanina em Tzipori; foram escavadas trezentas casas (pelos ladrões que aprenderam com a pregação a marcar de dia e roubar de noite).
E que ele marque a vinha de quarto ano, em vez de apenas deixar moedas de lado? Se a vinha está marcada, como pode o dono ser chamado discreto (pois marcar chama atenção sobre sua piedade, o oposto da discrição)?
Disse Rabi Yochanan: a opinião de Raban Shimon ben Gamliel se alinha com quem diz "a declaração de abandono vale ao entardecer" (referindo-se à leket, as espigas caídas para os pobres). Pois foi ensinado: Rabi Dossa diz: tudo o que os pobres colherem entre os feixes é abandonado — eis que é abandonado; Rabi Yehudá diz: vale a declaração feita ao entardecer; e os sábios dizem: não há abandono sob coação (uma declaração forçada não vale) — é abandono, pois não somos responsáveis pelos desonestos. Mas com quem diz "vale a declaração feita de manhã", a posição de Raban Shimon não se alinha, pois há quem declare o abandono sobre grão ainda ligado ao solo (o que não é uma declaração válida, pois nada ainda foi colhido). Disse Rabi Yirmiyá: mesmo com quem diz "de manhã" ela se alinha. Objetaram: mas então não é igual à posição de Raban Shimon ben Gamliel! E além disso, ele (Raban Shimon) sustenta que o próprio ato de tomar o segundo dízimo é seu resgate (dispensando qualquer declaração formal com moedas). Disse Rabi Yosei: e é isto que contradiz o verso: "e será seu" (Levítico 27:19, que liga a transferência de titularidade ao pagamento)? Se alguém viu um pão rolando no rio e disse: "este pão é consagrado" — acaso disse algo (já que não pode dispor dele, tomar posse não basta sem poder efetivamente entregá-lo)? Disse Rabi Yirmiyá: antes que levantes essa dificuldade contra "de manhã", levanta-a contra "ao entardecer"! Disse-lhe: quem sustenta "ao entardecer" não tem essas dificuldades (pois à noite todo o grão já foi cortado e amarrado em feixes, tornando clara e válida a declaração).
Esta é a primeira halachá do Perek Heh de Massechet Maaser Sheni, abrindo o quinto e último capítulo do tratado: a Mishná ensina como se marca a vinha de quarto ano, a orlá e as sepulturas, cada uma com um tipo de marca proporcional à duração da restrição, e o costume dos religiosos discretos de deixar moedas para resgatar automaticamente o que for colhido no ano sabático, dispensando a marcação da vinha.
A guemará abre com a formulação exata da Mishná segundo Rabi Yitzchak Roba, explica a lógica de cada marca por comparação com árvores consagradas, casas de idolatria e de lepra, e o lugar da bezerra de nuca quebrada, traz o acordo entre Rabi Yosei e Raban Shimon ben Gamliel sobre não sermos responsáveis pelos desonestos, a origem bíblica em Ezequiel da marca de sepulturas, os casos de pedras marcadas e a impureza entre elas, o cuidado de não marcar sobre carne, a dificuldade de marcar de dia contra ladrões noturnos, e fecha com Rabi Yochanan ligando a posição de Raban Shimon ben Gamliel à declaração de abandono da leket ao entardecer.
Com esta halachá, abre-se o Perek Heh, último perek de Massechet Maaser Sheni, que terá ao todo cinco halachot.