Segunda halachá do Perek Dalet de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina que se o dono diz "por um sela" e outro diz "por um sela", o dono tem prioridade, porque ele acrescenta o quinto (exigido apenas de quem resgata para si mesmo); mas se o dono diz "por um sela" e outro diz "por um sela e um issar", quem oferece o valor maior tem prioridade, porque ele acrescenta ao próprio capital (à quantia principal do resgate, e não apenas ao quinto). E quem resgata o seu próprio segundo dízimo acrescenta a ele o seu quinto, seja que o produto é seu, seja que lhe foi dado de presente.
A guemará abre perguntando se o quinto não é sempre maior que o acréscimo de um issar, respondendo, em nome de Rabi Avin, que há diferença porque o dono pode usar de artifício para se livrar do quinto. Traz o ensino de Rabi Yaakov bar Idi em nome de Rabi Simai e de Rabi Yosei beRabi Simon em nome de Rabi Yochanan sobre o limite mínimo de uma peruta, no capital e no quinto do dízimo, e a objeção de Rabi Aba bar Mamal a partir do ensino sobre as cinco perutot, com as tradições de Rabi Yosei, Rabi Abahu e Rabi Yoná sobre a aquisição de terra e o resgate por estimativa. Segue com o ensino de Rabi Yochanan sobre a diferença entre a consagração ao Templo e o segundo dízimo quanto ao resgate acima do valor real, a razão de Rabi Imi, e a pergunta de Rabi Zeirá sobre a intenção do doador. Traz ainda o ensino de Rabi Yochanan sobre a diferença quanto ao quinto não pago, a razão de Rabi Hilá de que a consagração tem reclamantes e o dízimo não, e a pergunta de Rabi Yoná sobre as duas opiniões quanto à propriedade do dízimo. Fecha com a discussão sobre se a Mishná segue apenas Rabi Meir — que um presente não é como uma venda — ou a opinião de todos, segundo Rabi Yoná, comparando ao resgate da plantação do quarto ano.
Mishná: O dono (do produto, oferecendo-se para resgatar o seu próprio segundo dízimo) diz "por um sela", e outro diz "por um sela" — o dono tem prioridade, porque ele acrescenta o quinto (que só é exigido de quem resgata o próprio dízimo, e não de um terceiro; portanto, o valor total que chega às mãos sagradas é maior com o dono). O dono diz "por um sela", e outro diz "por um sela e um issar" (uma pequena moeda) — aquele que oferece o valor de um sela e um issar tem prioridade, porque ele acrescenta ao capital (à própria quantia principal do resgate, e não apenas ao quinto obrigatório).
Quem resgata o seu próprio segundo dízimo acrescenta a ele o seu quinto, seja que o produto é seu, seja que lhe foi dado de presente.
Halachá: E não é que o quinto deste (do dono, que é um drachma inteiro) é maior que o acréscimo daquele (o issar do outro, que vale muito menos)? Por que então o issar tem prioridade sobre o quinto do dono? Disse Rabi Avin: há diferença aqui, pois ele (o dono) pode usar de artifício sobre isso e livrar-se do quinto (fazendo um terceiro resgatar o produto por ele, já que quem resgata para outrem não precisa acrescentar o quinto — por isso o acréscimo real e garantido ao capital vale mais que a expectativa incerta do quinto).
"Aquele que oferece o valor de um sela e um issar tem prioridade, porque ele acrescenta ao capital." Disse Rabi Yaakov bar Idi em nome de Rabi Simai: para todo segundo dízimo cujo capital não vale uma peruta, não se acrescenta o quinto. Rabi Yosei beRabi Simon em nome de Rabi Yochanan: para todo segundo dízimo cujo quinto não vale uma peruta, não se acrescenta o quinto.
Objetou Rabi Aba bar Mamal: não ensinamos que há cinco perutot (cinco normas em que o valor mínimo de uma peruta é decisivo)? Que se ensine seis, segundo a opinião de Rabi Simai — "e o capital do segundo dízimo vale uma peruta"; e sete, segundo a opinião de Rabi Yochanan — "e o quinto do segundo dízimo vale uma peruta". E ainda, daquilo que disse Rabi Yosei em nome de Rabi Maná bar Tanchum, Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: não se adquire terra por menos que o valor de uma peruta. E ainda, daquilo que se ensinou: o segundo dízimo cujo preço não é conhecido, basta que se diga "ele e o seu quinto são dessacralizados sobre este sela" (mesmo sem especificar o valor exato — o que mostra que não há um limite fixo de uma peruta no capital ou no quinto). Rabi Yosei em nome de Rabi Krispa, Rabi Yoná em nome de Rabi Zeirá: esta beraita trata de um sela inteiro de dinheiro do dízimo (usado para resgatar produto de preço desconhecido), onde é impossível que não haja ali algo de comum (chulin), por menor que seja (pois o valor real do produto certamente é menor que um sela inteiro — por isso o caso não contradiz o limite da peruta).
Disse Rabi Yochanan: a consagração (hekdesh, bem dedicado ao Templo) cujo resgate foi pago por valor maior que o seu preço real — captura tudo (todo o valor pago se torna sagrado, e não apenas o preço real do objeto). O segundo dízimo cujo resgate foi pago por valor maior que o seu preço real — não captura tudo (apenas o valor real do produto se dessacraliza; o excedente permanece comum). Qual é a diferença entre a consagração e o segundo dízimo? Disse Rabi Imi: porque uma pessoa costuma acrescentar às suas consagrações (por generosidade, ao passo que no dízimo não há motivo para pagar além do necessário). Rabi Zeirá perguntou diante de Rabi Imi: e se aquele homem foi questionado sobre sua intenção, e disse "não foi a isso que eu tive a intenção" (não pretendi consagrar todo o valor pago)? Disse-lhe: vale a sua palavra quando ele for questionado (mas, sem ser questionado, presume-se que consagrou tudo).
Rabi Yoná perguntou: a razão dada acima segue a opinião daquele que diz que o segundo dízimo não é como os seus próprios bens (mas dinheiro do Céu confiado ao dono). Mas segundo a opinião daquele que diz que é como os seus próprios bens, qual é a diferença entre a consagração e o segundo dízimo (já que, em ambos os casos, seria dinheiro do próprio dono, e ele não teria razão para ser mais generoso com um do que com o outro)? Disse Rabi Yosei: não é assim? Já foi dita a razão: porque uma pessoa costuma acrescentar às suas consagrações.
Disse Rabi Yochanan: a consagração que foi resgatada, e não se acrescentou o quinto — eis que está resgatada (o resgate é válido mesmo sem o quinto, embora o dono ainda deva pagá-lo). O segundo dízimo que foi resgatado, e não se acrescentou o quinto quando devido — eis que não está resgatado (o produto continua sagrado até que o quinto seja pago). Qual é a diferença entre a consagração e o segundo dízimo? Disse Rabi Hilá: a consagração tem reclamantes (o tesoureiro do Templo, encarregado de cobrar o que é devido); o segundo dízimo não tem reclamantes (é assunto apenas entre o dono e o Céu, sem quem exija o pagamento).
Rabi Yoná perguntou: esta razão segue a opinião daquele que diz que o segundo dízimo não é como os seus próprios bens. Mas segundo a opinião daquele que diz que é como os seus próprios bens, qual é a diferença entre a consagração e o segundo dízimo? Disse Rabi Yosei: e não foi já dita a razão? A consagração tem reclamantes; o segundo dízimo não tem reclamantes.
"Quem resgata o seu próprio segundo dízimo acrescenta a ele o seu quinto, seja que o produto é seu, seja que lhe foi dado de presente." Esta Mishná é segundo Rabi Meir, pois Rabi Meir diz: um presente não é como uma venda (recebido de presente, o produto continua a se considerar "seu" para todos os efeitos — inclusive a obrigação do quinto, que só se aplica a quem resgata algo que já era seu antes). Disse Rabi Yoná: é opinião de todos (não só de Rabi Meir); explica-se a Mishná tratando de produtos que ainda são tevel para o dízimo (ainda não separados quando recebidos de presente — pois, já sendo propriedade dele no momento em que o segundo dízimo se tornou devido, mesmo sem esta Mishná já saberíamos que ele deve acrescentar o quinto).
Mas não ensinamos: "quem resgata a sua própria plantação do quarto ano (neta revai) acrescenta a ela o seu quinto" — e ali certamente se fala da própria árvore, não de dízimo já separado dela? Podes dizer que isto também fala de produtos que ainda são tevel quanto ao dízimo? Não — ensinamos ali "plantação do quarto ano em si mesma", não seus frutos como a própria plantação do quarto ano enquanto dízimo separado. Mas aqui, no fim, acabarás por dizer "dízimo" (pois a linguagem paralela mostra que também a nossa Mishná trata de dízimo já separado — e, portanto, segue apenas a opinião de Rabi Meir).
Esta é a segunda halachá do Perek Dalet de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina que, entre dois lances iguais, o dono do produto tem prioridade porque acrescenta o quinto — exigido apenas de quem resgata para si mesmo —, mas entre um lance do dono e um lance maior de outro, quem oferece o valor maior tem prioridade, porque acrescenta ao próprio capital do resgate; e que quem resgata o seu próprio segundo dízimo acrescenta o quinto, seja produto próprio, seja recebido de presente.
A guemará traz o ensino de Rabi Yaakov bar Idi em nome de Rabi Simai e de Rabi Yosei beRabi Simon em nome de Rabi Yochanan sobre o limite mínimo de uma peruta, no capital e no quinto do dízimo, e a objeção de Rabi Aba bar Mamal a partir do ensino sobre as cinco perutot, respondida por Rabi Yosei em nome de Rabi Krispa e Rabi Yoná em nome de Rabi Zeirá. Traz o ensino de Rabi Yochanan sobre a diferença entre a consagração ao Templo e o segundo dízimo quanto ao resgate acima do valor real e quanto ao quinto não pago, com a razão de Rabi Imi e de Rabi Hilá, e as perguntas de Rabi Zeirá e de Rabi Yoná sobre as duas opiniões quanto à propriedade do dízimo.
Fecha com a discussão sobre se a Mishná segue apenas Rabi Meir — que um presente não é como uma venda — ou a opinião de todos, segundo Rabi Yoná, que a explica tratando de produtos ainda tevel para o dízimo, comparando ao resgate da plantação do quarto ano.