Segunda halachá do Perek Guimel de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina que não se compra teruma com dinheiro de segundo dízimo, porque isso restringe sua comestibilidade (aos cohanim, tornando-a mais restrita do que o próprio segundo dízimo); mas Rabi Shimon permite, argumentando que, se foi indulgente quanto às ofertas pacíficas — que podem se tornar piggul, notar ou impuras —, deveria ser indulgente também quanto à teruma; ao que os sábios respondem que as ofertas pacíficas são permitidas a estranhos, enquanto a teruma é proibida a eles. A guemará pergunta o que significa "vir a se tornar imprestável", respondendo, em nome de Rabi Yoná, que é através do tevul yom; e detalha o que significa "restringir sua comestibilidade", enumerando as diferenças entre teruma e segundo dízimo quanto a estranhos, tevul yom, onen e mechitzá. Traz o ensino de que não se compram produtos do sétimo ano com dinheiro de dízimo, com a discussão entre Rabi Yossei e Rabi Yoná sobre se isso é controvertido, e a objeção de Rabi Chananiá diante de Rabi Maná a partir do caso dos primogênitos misturados. Traz o ensino de Rabi Yehoshua ben Levi de que só se acrescenta um quinto na primeira consagração, com o verso de Levítico sobre o animal impuro, e as tradições de Rabi Shmuel bar Chiya bar Yehudá em nome de Rabi Chanina sobre ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo e com dinheiro do sacrifício pascal. Fecha com a razão de Rabi Shimon segundo Rabi Huná sobre a temurá do sacrifício pascal, e com a disputa, em nome de Rabi Yossei ben Chaniná, sobre se a santidade do dízimo se desprende de ofertas pacíficas e de teruma compradas com seu dinheiro.
Mishná: Não se compra teruma com dinheiro de dízimo (de segundo dízimo, para depois comer a teruma no lugar dos frutos originais), porque isso restringe sua comestibilidade (a teruma comprada assim herda as restrições próprias da teruma — proibida a estranhos, ao tevul yom etc. — tornando-se mais restrita do que era o próprio segundo dízimo). Mas Rabi Shimon permite. Disse-lhes Rabi Shimon: se Ele (o legislador, no caso das ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo, ensinado no capítulo anterior) foi indulgente quanto às ofertas pacíficas — que podem levá-las a se tornarem piggul (sacrifício invalidado pela intenção de comê-lo fora do tempo ou lugar devidos), notar (sobra do sacrifício além do prazo permitido para comê-lo) ou impuras —, não seria indulgente quanto à teruma? Disseram-lhe: acaso não foi Ele indulgente quanto às ofertas pacíficas porque estas são permitidas a estranhos (não-cohanim)? Seremos indulgentes quanto à teruma, que é proibida a estranhos?
Halachá: Foi ensinado: "para que não venha a se tornar imprestável" (a teruma comprada com dinheiro de dízimo pode se tornar imprestável de um modo em que o próprio segundo dízimo não poderia). O que significa "vir a se tornar imprestável"? Disse Rabi Yoná: que se torna imprestável através do tevul yom (aquele que já se imergiu no mikvê mas ainda aguarda o pôr do sol para completar sua purificação — se tocar teruma ou sacrifícios, torna-os imprestáveis). Não podes comê-la (dizendo) "pois ele é impuro" — pela palavra da Torá; não podes (dizer que ele não é impuro, pois) ele é puro pela palavra da Torá (o tevul yom não é realmente impuro, mas a Torá o trata como tal em relação à teruma e aos sacrifícios, até o pôr do sol). Eis o que significa "para que não venha a se tornar imprestável".
O que significa "restringe sua comestibilidade"? A teruma é proibida a estranhos; o segundo dízimo é permitido a estranhos. A teruma é proibida ao tevul yom; o segundo dízimo é permitido ao tevul yom. E assim como o dinheiro de dízimo restringe a comestibilidade dele (do próprio segundo dízimo, tornando-o teruma), assim restringe a comestibilidade dela (da teruma assim adquirida, herdando ainda mais restrições): a teruma é permitida ao onen (o enlutado no período entre a morte de seu parente próximo e o sepultamento); o segundo dízimo é proibido ao onen. A teruma não precisa de mechitzá (recinto delimitado — pode ser comida em qualquer lugar puro); o segundo dízimo precisa de mechitzá (deve ser comido dentro dos limites de Jerusalém). Encontrou-se ensinado: "porque restringe sua comestibilidade e a comestibilidade dela".
Foi ensinado: não se compram produtos do sétimo ano com dinheiro de dízimo. Disse Rabi Yossei: isso é uma controvérsia (entre Rabi Shimon, que permite comprar teruma com dinheiro de dízimo, e os sábios, que proíbem). Disse Rabi Yoná: são as palavras de todos (não é controvertido — mesmo Rabi Shimon concordaria em proibir aqui), pois os que comem teruma são cuidadosos (Rabi Shimon permite comprar teruma com dinheiro de dízimo confiando que os cohanim a consumirão prontamente, evitando piggul, notar e impureza; mas quanto ao sétimo ano, mesmo ele concorda com a proibição). Objetou Rabi Chananiá diante de Rabi Maná: mas não ensinamos: "se animais destinados ao sacrifício pascal se misturaram com primogênitos, Rabi Shimon diz: se é um grupo de cohanim, que sejam comidos" — e foi ensinado a respeito: "que sejam comidos segundo a mais rigorosa das regras aplicáveis" (ou seja, mesmo Rabi Shimon reconhece aqui um risco de leniência excessiva — então por que, quanto à teruma, ele seria mais indulgente?). Disse-lhe: os que comem os sacrifícios pascais em seu tempo (a mesma noite, sem sobras) são tão cuidadosos quanto os que comem teruma. Sabe que é assim, pois ensinamos: não se assa carne, cebola e ovo na véspera do Shabat senão de modo que fiquem bem assados antes do anoitecer; mas ensinamos: baixa-se o sacrifício pascal ao forno ao anoitecer mesmo quando esse é o início do Shabat, sem receio de que se mexa no fogo, porque quem come o sacrifício pascal é cuidadoso.
Disse Rabi Yehoshua ben Levi: só se acrescenta um quinto (ao valor pago para resgatar algo consagrado, quando o próprio dono o resgata) na primeira consagração (um objeto originalmente dedicado, não uma temurá — uma substituição posterior). Disse Rabi Lazar: e assim foi ensinado: "se for animal impuro (inapto para o altar), resgatá-lo-á pelo teu valor de avaliação" (e o verso prossegue: "seu quinto ele acrescentará a isso") — assim como o animal impuro é especial por ser primeira consagração (um animal doado ao Templo só pode ser doação original, nunca substituição), também tudo que é primeira consagração exige o acréscimo de um quinto ao ser resgatado. Disse Rabi Shmuel bar Chiya bar Yehudá em nome de Rabi Chanina: ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo que desenvolveram defeito e foram resgatadas — acrescenta-se um quinto. Disse Rabi Shmuel bar Chiya bar Yehudá em nome de Rabi Chanina: ofertas pacíficas compradas com dinheiro do resgate do sacrifício pascal que desenvolveram defeito e foram resgatadas — acrescenta-se um quinto. Disse Rabi Yudan: uma destas duas tradições é necessária, e a outra não é necessária. Disse Rabi Maná: a do Pêssach é necessária; a das ofertas pacíficas não é necessária — para que não digas que, uma vez que o sacrifício pascal se transforma em oferta pacífica (quando sobra depois da noite de Pêssach), é como se fosse uma única consagração, e não se acrescentaria o quinto (por não ser, tecnicamente, primeira consagração).
Disse Rabi Huná: a razão de Rabi Shimon (na mishná seguinte, sobre o sacrifício pascal misturado com primogênitos) é que ele diz: o sacrifício pascal não sofre temurá que o mude de identidade — se o trocarem antes do meio-dia da véspera de Pêssach, ainda é pascal; se o trocarem depois do meio-dia, é oferta pacífica. Disse-lhe Rabi Maná: e não foi por comparação que meu mestre a comparava a essa outra regra? Disseram Rabi Ba e Rabi Chiya em nome de Rabi Yochanan: ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo que desenvolveram defeito e foram resgatadas — o dinheiro já não retorna ao que era, para se tornar novamente segundo dízimo (pois já se tornou dinheiro comum, e as ofertas compradas com ele são consideradas primeira consagração, não substituição do dízimo).
Rabi Zeirá e Rabi Hilá, ambos em nome de Rabi Yossei ben Chaniná: um disse: ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo — a santidade do dízimo se desprendeu delas (pois em todos os aspectos, as regras das ofertas pacíficas são mais rigorosas do que as do dízimo); teruma comprada com dinheiro de dízimo — a santidade do dízimo não se desprendeu dela (como explicado acima, quanto às restrições herdadas). A Mishná quebra (o argumento de Rabi Shimon é falho): objeta-se de uma coisa da qual a santidade do dízimo se desprendeu para uma coisa da qual a santidade do dízimo não se desprendeu (comparando ofertas pacíficas, já desligadas do dízimo, à teruma, que permanece ligada a ele)? E o outro (o segundo amora) disse: não, isso não significa que se objeta de uma coisa da qual sua santidade se desprendeu para uma coisa da qual sua santidade não se desprendeu — pois ele (Rabi Shimon) lhe diz: perdi por causa disso apenas uma única imersão (o argumento original dos sábios sobre o tevul yom é irrelevante, pois o que importa é a imersão da própria pessoa; aguardar o pôr do sol depois dela não é, em si, uma restrição adicional relevante).
Nesta segunda halachá do Perek Guimel, a Mishná ensina que não se compra teruma com dinheiro de segundo dízimo, porque isso restringe sua comestibilidade; mas Rabi Shimon permite, comparando às ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo, que podem se tornar piggul, notar ou impuras — ao que os sábios respondem que as ofertas pacíficas são permitidas a estranhos, enquanto a teruma é proibida a eles.
A guemará explica, em nome de Rabi Yoná, que "vir a se tornar imprestável" se refere ao tevul yom, e detalha as diferenças entre teruma e segundo dízimo quanto a estranhos, tevul yom, onen e mechitzá. Traz a discussão entre Rabi Yossei e Rabi Yoná sobre se comprar produtos do sétimo ano com dinheiro de dízimo é controvertido, e a objeção de Rabi Chananiá diante de Rabi Maná a partir do caso dos primogênitos misturados com sacrifícios pascais.
Traz o ensino de Rabi Yehoshua ben Levi de que só se acrescenta um quinto na primeira consagração, as tradições de Rabi Shmuel bar Chiya bar Yehudá em nome de Rabi Chanina sobre ofertas pacíficas compradas com dinheiro de dízimo e de sacrifício pascal, e fecha com a razão de Rabi Shimon segundo Rabi Huná, e com a disputa, em nome de Rabi Yossei ben Chaniná, sobre se a santidade do dízimo se desprende de ofertas pacíficas e de teruma compradas com seu dinheiro.