Terceira halachá do Perek Bet de Massechet Maaser Sheni: a Mishná trata de moedas de chulin (comuns) e de segundo dízimo que se espalharam pelo chão — o que se recolhe, uma a uma, é atribuído ao segundo dízimo até completar a soma original, e o restante é chulin; mas se foram misturadas e retiradas em punhados, a divisão é proporcional. Traz o caso de um sela de segundo dízimo confundido com um de chulin, sem se saber qual é qual: traz-se moedas equivalentes a um sela, declara-se que o sela de segundo dízimo — onde quer que esteja — é resgatado sobre elas, escolhe-se a melhor das duas moedas originais e resgata-se o dízimo sobre ela, já que se permite trocar prata por bronze apenas em caso de aperto, não em caráter definitivo, mas para depois resgatar novamente sobre prata. Fecha com a disputa entre a Casa de Shamai, que proíbe transformar selaim de segundo dízimo em denários de ouro, e a Casa de Hilel, que permite; e com o relato de Rabi Akiva, que transformou em denários de ouro a prata de Raban Gamliel e de Rabi Yehoshua. A guemará abre com Rabi Zeirá explicando a lógica de recolher moedas espalhadas em proveito do segundo dízimo, e a distinção entre recolher aleatoriamente e recolher em linha reta; a disputa de Rabi Yossei, Rabi Yoná e Rabi Yochanan sobre até que medida frutos se misturam de modo indistinguível. Traz o ensino de Ben Azai sobre exigir duas moedas de troco, com o sonho de Rabi Zeirá em que viu Ulá bar Ishmael comer carne gorda; a explicação de Chizkiá e de Rabi Yoná sobre por que se escolhe a moeda boa, não a ruim; e a discussão de Rabi Chagai, Rabi Ba bar Cohen e Rabi Yudan ben Pazi, todos em nome de Rabi Yochanan, sobre se prata se resgata sobre prata em caso de aperto. Fecha com a disputa de Rabi Elazar bei Rabi Shimon e Rabi sobre trocar ouro por prata assim como se troca prata por bronze; e o debate de Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish sobre o motivo da Casa de Shamai, a partir da palavra "prata" em Deuteronômio 14:25.
Mishná: Moedas de chulin e moedas de segundo dízimo que se espalharam (pelo chão, misturadas): o que se recolheu (pega-se uma a uma) se recolheu para segundo dízimo, até completar (a soma original de dízimo), e o restante é chulin. Se as misturou (varrendo-as juntas) e tirou punhados, é proporcional. Esta é a regra: o que se recolhe (uma a uma) é para segundo dízimo, e o que se mistura (e se tira em punhados) é proporcional. Um sela de segundo dízimo e um de chulin que se misturaram (sem se saber qual é qual): traz-se um sela de moedas (miúdas) e diz-se: o sela de segundo dízimo, onde quer que esteja, é resgatado sobre estas moedas; e escolhe-se a melhor das duas (moedas originais) e resgata-se (o dízimo) sobre ela — porque disseram: resgata-se prata sobre bronze em caso de aperto, não para que assim permaneça, mas para depois voltar e resgatá-las sobre prata. A Casa de Shamai diz: não se deve transformar os selaim (de segundo dízimo) em denários de ouro; e a Casa de Hilel permite. Disse Rabi Akiva: eu transformei, para Raban Gamliel e Rabi Yehoshua, a prata deles em denários de ouro.
Disse Rabi Zeirá: é em proveito do segundo (dízimo) — para que, se as demais moedas se perderem, estas que estão em sua mão fiquem tomadas em lugar do segundo dízimo (por isso quem não mistura tudo antes deve recolher, uma a uma, primeiro para o dízimo). Disse Rabi Zeirá: e é preciso estipular e dizer: se aquelas que estão embaixo forem do segundo dízimo, que estas que estão em minha mão fiquem tomadas em lugar delas. Disse Rabi Yoná: isso vale apenas se recolheu de um lado e de outro (aleatoriamente); mas se recolheu em linha reta (sistematicamente, moeda após moeda na ordem em que caíram), é como quem mistura e tira punhados (a divisão é proporcional, não integralmente atribuída ao dízimo).
Rabi Yossei em nome de Rabi Pedaiá, Rabi Yoná em nome de Chizkiá: não há mistura indistinguível senão apenas com vinho e óleo. Rabi Yochanan diz: até o tamanho de azeitonas, o que se mistura (grãos sólidos menores que uma azeitona também se misturam de modo indistinguível). A Mishná discorda de Rabi Yochanan: "se as misturou e tirou punhados, é proporcional" (implicando que qualquer quantidade sólida se distingue). Ele a explica: até o tamanho de azeitonas (é isso que a Mishná trata como misturado). "O que se recolhe é para segundo dízimo, e o que se mistura é proporcional." Rabi Yossei bei Rabi Bun em nome de Rabi Huna: a Mishná resulta assim: o que se mistura e o que se tira em punhados é proporcional (lendo "e", não "ou", entre as duas expressões).
Ensina-se: Ben Azai diz: duas (moedas de troco, no dobro do valor do sela de dízimo confundido). Disse Rabi Zeirá: em um sonho, vi Ulá bar Ishmael comer carne gorda (sinal, para o sonhador, de ter recebido um alimento celestial repleto de segredos da Torá). No dia seguinte, veio e lhe perguntou (a razão do sonho, e este por sua vez indagou a Ben Azai). Disse-lhe: por que duas? Disse-lhe: porque, ao dizeres-lhe assim (que precisa de duas moedas equivalentes), ele se esforça e a resgata (com prata sua, em vez de simplesmente declarar dízimo uma das duas moedas originais e arriscar profanar a outra por engano).
Disse Chizkiá: quando a resgata (declara-a chulin), trata-a como se fosse a ruim; e quando resgata sobre ela (declara-a segundo dízimo), trata-a como se fosse a boa. Mas não ensinamos: "escolhe-se a melhor das duas e resgata-se (o dízimo) sobre ela"? Que escolha então a ruim, e a trate como boa! Disse Rabi Yoná: eu digo que esta (a moeda escolhida como boa) já era, de fato, segundo dízimo (não uma designação arbitrária, mas o reconhecimento de que a moeda melhor era mesmo a sagrada).
De qualquer modo, ela (a moeda de bronze usada no resgate provisório) não se tornou totalmente chulin. Disse Rabi Yoná: não se deve ter a intenção de torná-la totalmente chulin. Saibas que é assim, pois ensinamos: não para que assim permaneça, mas para depois voltar e resgatá-lo sobre prata.
Disse Rabi Chagai diante de Rabi Zeirá, Menachem em nome de Rabi Yochanan: tudo o que disseram, quanto ao demai (produto duvidosamente dizimado), que se pode resgatar, quanto ao dízimo certo resgata-se apenas em caso de aperto. Mas não ensinamos: "resgata-se prata sobre bronze em caso de aperto" — logo prata sobre prata, não! Disse Rabi Ba bar Cohen diante de Rabi Yoná, Rabi Achá em nome de Rabi Yochanan: tudo o que disseram, quanto ao demai, que se resgata, quanto ao dízimo certo, se transgrediu e resgatou, está resgatado. Rabi Yudan ben Pazi, Rabi Shimon bar Ba em nome de Rabi Yochanan: tudo o que disseram, quanto ao demai, que se resgata, quanto ao dízimo certo, se transgrediu e as resgatou, estão resgatadas.
Ensina-se: Rabi Elazar bei Rabi Shimon diz: assim como se resgata prata sobre bronze, também se resgata ouro sobre prata. Disse-lhe Rabi: por que se resgata prata sobre bronze? Porque se resgata prata sobre ouro! Que resgatem então ouro sobre prata! Mas não se resgata ouro sobre bronze! Disse-lhe Rabi Elazar bei Rabi Shimon: pois de fato o segundo dízimo de ouro se resgata sobre as moedas miúdas que há em Jerusalém. Das palavras de ambos (resulta): resgata-se prata sobre prata, e não se resgata prata sobre bronze (o texto, segundo os comentaristas, deveria antes ler-se ao inverso — que se resgata prata sobre bronze, e não prata sobre prata, já que uma troca de prata por prata nada resolveria).
Disse Rabi Yochanan: a Casa de Shamai não o disse senão quanto ao final (do trajeto, já em Jerusalém); mas quanto ao início (fora de Jerusalém), também a Casa de Shamai concorda (que se pode trocar por qualquer moeda). Qual é o motivo da Casa de Shamai? "(Torna-o em) prata" (Deuteronômio 14:25) — e não ouro. Mas diga-se: prata, e não bronze! Mas não ensinamos: "aquele que troca um sela das moedas de segundo dízimo (por moedas miúdas)"? E pensávamos dizer que a Mishná deveria ler-se: aquele que junta (moedas miúdas) num sela das moedas de segundo dízimo. Qual é então o motivo da Casa de Shamai? Que ela (a moeda final) seja prata, seja bronze (seria indiferente, contanto que equivalha ao valor de um sela — pois esta passagem trataria apenas do início do trajeto, não do final). Disse Rabi Shimon ben Lakish: tanto no início quanto no final a Casa de Shamai discorda. Qual é o motivo da Casa de Shamai? "Prata" — a primeira prata, e não uma segunda prata (uma troca posterior). Mas não ensinamos: "aquele que troca um sela das moedas de segundo dízimo"? E pensávamos dizer que a Mishná deveria ler-se: aquele que junta (moedas miúdas) num sela das moedas de segundo dízimo. Qual é então o motivo da Casa de Shamai? Que a prata (final) complete o valor de um sela de prata.
Esta é a terceira halachá do Perek Bet de Massechet Maaser Sheni: a Mishná trata de moedas de chulin e de segundo dízimo espalhadas ou misturadas, do sela confundido resgatado sobre a melhor das duas moedas originais, e da disputa entre a Casa de Shamai, que proíbe transformar selaim de segundo dízimo em denários de ouro, e a Casa de Hilel, que permite, ilustrada pelo relato de Rabi Akiva com Raban Gamliel e Rabi Yehoshua.
A guemará explica, com Rabi Zeirá, o proveito de recolher moedas espalhadas em favor do segundo dízimo, e a disputa sobre até que medida frutos se misturam de modo indistinguível; traz o ensino de Ben Azai sobre exigir duas moedas de troco, ilustrado pelo sonho de Rabi Zeirá com Ulá bar Ishmael, e a explicação de Chizkiá e Rabi Yoná sobre escolher a moeda boa.
Fecha com a discussão de Rabi Chagai, Rabi Ba bar Cohen e Rabi Yudan ben Pazi, em nome de Rabi Yochanan, sobre resgatar prata por prata em caso de aperto; a disputa de Rabi Elazar bei Rabi Shimon com Rabi sobre trocar ouro por prata; e o debate de Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish sobre o motivo da Casa de Shamai, a partir da palavra "prata" em Deuteronômio 14:25.