Segunda halachá do Perek Bet de Massechet Maaser Sheni: a Mishná traz a opinião de Rabi Shimon, de que não se unta com óleo de segundo dízimo em Jerusalém, contra os sábios, que permitem; e o argumento dos sábios de que, se Ele abrandou quanto à teruma grave, deveria abrandar quanto ao segundo dízimo leve — e a resposta de Rabi Shimon, de que o abrandamento da teruma se equipara ao abrandamento da vícia (karshinim) e do feno-grego (tiltan), e não pode servir de base para abrandar onde não houve abrandamento quanto a estes. Detalha as regras de pureza do feno-grego e da vícia, de segundo dízimo e de teruma, segundo a Casa de Shamai e a Casa de Hilel, incluindo os casos em que ficam impuras. A guemará abre explicando em que consistiu o abrandamento da teruma — o sacerdote que se unta com óleo de teruma e rola sobre o próprio ventre o filho de sua filha, nascido de um israelita comum, sem se preocupar — e o comentário de Rabi Yochanan de que ali responderam com palavras dos escribas contra palavras da Torá. Traz o esclarecimento de que é permitido, não obrigatório, comer o feno-grego como broto; a disputa de Rabi Yoná sobre puxar da água com mãos puras ou impuras, e de Rabi Matanyá sobre amolecer os grãos, nas versões atribuídas a Rabi Meir e a Rabi Yehudá; uma nota breve sobre fazer e refazer a massa; e a pergunta se a Mishná segue a opinião de Raban Shimon ben Gamliel, respondida como opinião de todos, com o abrandamento restrito à massa de vícia de segundo dízimo. Fecha com Rabi Goryon em nome de Rabi Yossei ben Chanina sobre a implicação de Rabi Tarfon de que não se resgata alimento consagrado para alimentar cães, o princípio de Rabi Yoná distinguindo o que serve para alimento humano, e a pergunta de Rabi Yitzchak bar Elyashiv sobre impureza fora de Jerusalém, respondida por Rabi Yoná com a expressão obscura noti notumi.
Mishná: Rabi Shimon diz: não se unta com óleo de segundo dízimo em Jerusalém; mas os sábios permitem. Disseram a Rabi Shimon: se Ele abrandou quanto à teruma, que é grave, não abrandaremos quanto ao segundo dízimo, que é leve? Disse-lhes: isso não procede — Ele abrandou quanto à teruma grave do mesmo modo como abrandou quanto à vícia (karshinim) e ao feno-grego (tiltan); abrandaremos quanto ao segundo dízimo leve num ponto em que Ele não abrandou quanto à vícia e ao feno-grego? Feno-grego de segundo dízimo deve ser comido como broto; e o de teruma — a Casa de Shamai diz: todo o seu processamento é em pureza, exceto o lavar dos cabelos com ele; e a Casa de Hilel diz: todo o seu processamento é em impureza, exceto o molhá-lo. Vícias de segundo dízimo devem ser comidas como brotos, e podem entrar em Jerusalém e sair. Se ficaram impuras, Rabi Tarfon diz: devem ser divididas em bolinhos de massa; e os sábios dizem: devem ser resgatadas. E as de teruma — a Casa de Shamai diz: molha-se e limpa-se em pureza, e alimenta-se (os animais) em impureza; e a Casa de Hilel diz: molha-se em pureza, e limpa-se e alimenta-se em impureza. Shamai diz: devem ser comidas secas (tzarid, sem serem molhadas). Rabi Akiva diz: todo o seu processamento é em impureza.
Em que abrandaram quanto à teruma? Como se ensina: o sacerdote se unta com óleo de teruma, e traz o filho de sua filha — nascido de um israelita comum, portanto ele próprio não sacerdote — e o rola sobre seu (do avô) ventre, sem se preocupar (pois o óleo, ao ser usado para untar-se, já perdeu sua santidade, do mesmo modo que o comer a retira do corpo do sacerdote). Disse Rabi Yochanan: aqui responderam com palavras dos escribas contra palavras da Torá (a proibição de Rabi Shimon é rabínica, mas o argumento dos sábios é bíblico).
Assim é a Mishná: é permitido comê-lo (o feno-grego de segundo dízimo) como broto (não é uma obrigação, apenas a única forma em que costuma ser comestível).
Qual é a diferença entre eles (a Casa de Shamai e a Casa de Hilel, quanto ao feno-grego de teruma)? Disse Rabi Yoná: puxar da água é o que está entre eles. A Casa de Shamai diz: puxa-se da água com mãos puras; e a Casa de Hilel diz: puxa-se da água com mãos impuras. Ensina-se: estas são as palavras de Rabi Meir. Mas segundo as palavras de Rabi Yehudá: a Casa de Shamai diz: todo o seu processamento é em pureza, exceto o lavar dos cabelos; e a Casa de Hilel diz: todo o seu processamento é em impureza, exceto o puxar da água. Qual é a diferença entre eles? Disse Rabi Matanyá: amolecer os grãos é o que está entre eles. A Casa de Shamai diz: amolece-se com mãos puras; e a Casa de Hilel diz: amolece-se com mãos impuras.
Para fazer uma massa e voltar (a Jerusalém); para fazer e voltar. Será nossa Mishná — a que permite à vícia de segundo dízimo entrar e sair de Jerusalém — segundo Raban Shimon ben Gamliel, que ensina que também os frutos entram e saem? É opinião de todos (não apenas de Raban Shimon ben Gamliel). Aqui abrandaram, mas apenas quanto à vícia, e apenas quanto à massa de vícia — e apenas quanto à massa de segundo dízimo.
Rabi Goryon em nome de Rabi Yossei ben Chanina: as palavras de Rabi Tarfon (sobre dividir a vícia impura em bolinhos de massa) implicam que não se resgatam objetos consagrados para alimentar cães com eles. Disse Rabi Yoná: parecem corretas as palavras: o que é próprio para alimento humano não se resgata para alimento de animal; e o que não é próprio para alimento humano, resgata-se para alimento de animal. Rabi Yitzchak bar Elyashiv perguntou: se ficaram impuras fora de Jerusalém, não se resgatariam, pois não se resgatam objetos consagrados para alimentar cães com eles? Disse Rabi Yoná: e elas são noti notumi (expressão de sentido obscuro, tomada pelos comentaristas como concordância com a pergunta; o texto está corrompido e nunca foi convincentemente explicado).
Esta é a segunda halachá do Perek Bet de Massechet Maaser Sheni: a Mishná traz a proibição de Rabi Shimon de untar-se com óleo de segundo dízimo em Jerusalém, contra os sábios que permitem, e o argumento de que o abrandamento quanto à teruma não justifica abrandar quanto ao segundo dízimo onde não houve abrandamento quanto à vícia e ao feno-grego; e detalha as regras de pureza de ambos, de segundo dízimo e de teruma, segundo a Casa de Shamai e a Casa de Hilel.
A guemará explica o abrandamento da teruma com o sacerdote que se unta e rola o neto sobre o próprio ventre, e o comentário de Rabi Yochanan de que ali responderam com palavras dos escribas contra a Torá; esclarece que comer o feno-grego como broto é permitido, não obrigatório; e traz a disputa de Rabi Yoná e Rabi Matanyá sobre puxar da água e amolecer os grãos, nas versões atribuídas a Rabi Meir e a Rabi Yehudá.
Fecha com a pergunta se a Mishná segue Raban Shimon ben Gamliel, respondida como opinião de todos, restrita à massa de vícia; e com Rabi Goryon, Rabi Yossei ben Chanina e Rabi Yitzchak bar Elyashiv sobre resgatar alimento consagrado para alimentar cães, e a enigmática resposta de Rabi Yoná, noti notumi.