Terceira e última halachá do Perek Alef de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina que quem compra água, sal, ou frutos ainda ligados ao solo, ou frutos que não podem chegar a Jerusalém, o dízimo não adquiriu — a transação é inválida. Quem compra frutos ou um animal por engano, o dinheiro retorna a seu lugar de origem; se de propósito, deve subir com eles a Jerusalém para serem comidos no Lugar, e, se não há Templo, devem apodrecer (o animal deve ser enterrado junto com seu couro). Não se compram escravos, terras, animais impuros, nem ninhos para homens e mulheres com fluxo ou para parturientes, com dinheiro de segundo dízimo; e se comprou, deve comer o equivalente ao seu valor — regra que vale para tudo o que estiver fora de comer, beber e untar-se. A guemará abre comparando esta lei com a paralela de shevi'it, e discute duas opiniões sobre a diferença entre elas; segue com a disputa entre Rabi Ishmael e Rabi Akiva sobre o método de regra-detalhe-regra no versículo que rege o segundo dízimo, e o que dela se conclui quanto a peixes, gafanhotos, trufas e cogumelos; traz a palavra de Rabi Chagai sobre resgatar moedas por frutos à distância do Lugar, e como Rabi Yirmeya o desafiou até ele quase voltar atrás, sendo dissuadido por Rabi Zeira; expõe o ensino de Rabi Zevida a seu filho sobre a disputa entre Beit Shamai e Beit Hilel a respeito de resgatar dinheiro por frutos numa época sem Templo, e a correção de Rabi Krispa; traz o ensino de Ben Beivai sobre perto e longe do Lugar; e fecha com a discussão sobre o momento exato em que se completa a consagração da compra de ninhos para expiação.
Mishná: Quem compra água, sal, ou frutos ainda ligados ao solo, ou frutos que não podem chegar a Jerusalém, o dízimo não adquiriu (a transação é inválida; o comprador devolve o que comprou e o vendedor devolve o dinheiro). Quem compra frutos fora de Jerusalém por engano, o dinheiro retorna ao seu lugar de origem (a transação vale, mas ele separa novo dinheiro de dízimo, já que o antigo tornou-se comum por engano); de propósito, deve subir com eles a Jerusalém, e devem ser comidos no Lugar; e se não há Templo, devem apodrecer. Quem compra um animal fora de Jerusalém por engano, seu dinheiro retorna ao seu lugar; de propósito, deve subir com ele, e deve ser comido no Lugar; e se não há Templo, deve ser enterrado junto com seu couro (sem proveito algum). Não se compram escravos, terras, e animais impuros com dinheiro de segundo dízimo; e se comprou, deve comer o equivalente ao seu valor. Não se trazem ninhos de homens com fluxo, de mulheres com fluxo, e de mulheres que deram à luz, com dinheiro de segundo dízimo; e se trouxe, deve comer o equivalente ao seu valor. Esta é a regra: tudo o que estiver fora de comer, beber e untar-se (com azeite, equiparado ao comer e ao beber), comprado com dinheiro de segundo dízimo, deve comer o equivalente ao seu valor.
Ali ensinamos: "não se compram escravos, terras, e animais impuros com dinheiro de shevi'it; e se comprou, deve comer o equivalente ao seu valor." E aqui dizes assim (que a transação é inválida e o dinheiro retorna)? Disse Rabi Yoná: Rabi Chiya bar Yossef e Shmuel discordaram. Um disse: aqui é modo de venda, ali é modo de resgate (o que é inválido como venda é válido como resgate). E o outro disse: aqui, quando o vendedor ainda está presente (o dinheiro deve ser devolvido); e ali, quando o vendedor já se foi. E não sabíamos quem disse isto e quem disse aquilo. A partir do que disse Rabi Yossei em nome de Shmuel — "a compra é adquirida" (mesmo quando feita com dinheiro de dízimo) — eis que é ele quem disse: aqui é modo de venda, ali é modo de resgate.
Nossa Mishná é segundo Rabi Akiva, e não segundo Rabi Ishmael. Rabi Ishmael expôs: "e darás o dinheiro em tudo que desejar tua alma" (Devarim 14:26) — regra geral; "por gado e ovelhas, por vinho e bebida forte" — detalhe; "e em tudo que desejar tua alma" — eis outra regra geral. Regra geral, detalhe e regra geral: não julgas senão à semelhança do detalhe. Para te dizer: assim como o detalhe é explicitamente algo que nasce e crias do que nasce da terra, também não tenho senão algo que nasce e crias do que nasce da terra. Rabi Akiva explica de outro modo: assim como o detalhe é explicitamente algo que é fruto, cria de fruto, e o que prepara o fruto (torna-o apto para o uso), também não tenho senão algo que é fruto, cria de fruto, e o que prepara o fruto. Qual a diferença prática entre eles? Peixes, gafanhotos, trufas e cogumelos: segundo Rabi Akiva, compram-se com dinheiro de dízimo.
Disse Rabi Chagai: uma mishná diz assim, que não se resgatam moedas por frutos à distância do Lugar (fora de Jerusalém). Disse-o perante Rabi Avina, que o elogiou. Disse-o perante Rabi Yirmeya, que o provocou: e não ensinamos "moedas em Jerusalém e frutos na província"? (ou seja, o resgate se faz mesmo estando cada parte em lugar diferente) É diferente, pois naquele caso ambas as partes estavam num só lugar. Quando Rabi Chagai saiu, encontrou ensinado: "moedas e frutos em Jerusalém, moedas e frutos na província." Disse: se Rabi Yirmeya tivesse ouvido isto, teria me provocado com razão. Quis voltar atrás de sua palavra. Disse-lhe Rabi Zeira: não voltes atrás, pois disse Rabi Elazar que esta é a opinião de Rabi Meir, e os sábios discordam dele apenas quanto ao demai, mas quanto ao fruto certamente dizimado, não. A partir do que disse Rabi Elazar que é opinião de Rabi Meir, isto ensina que o que vale para o demai vale para o certo.
Rabi Zevida estava sentado ensinando a seu filho: "quem quer resgatar moedas por frutos neste tempo (sem Templo), tanto estas quanto aqueles ficam consagrados" — palavras de Beit Shamai. Beit Hilel dizem: as moedas permanecem como estavam, e os frutos permanecem como estavam (nada se consagra, pois o resgate hoje é impossível). Passou Rabi Krispa e lhe disse: não o ensinaste assim, mas sim "frutos trocados por moedas". Ora, quanto a moedas trocadas por frutos, opinião de todos é que não ficam consagrados. Mas não ensinamos: "e se não há Templo, devem apodrecer" (o que supõe que os frutos ficaram consagrados mesmo sem Templo)? Explica-se que os consagrou no tempo em que o Templo existia, e depois o Templo foi destruído.
Ensinou Ben Beivai: "e darás em dinheiro" (Devarim 14:25) — à distância do Lugar, tu o resgatas (trocas o fruto por dinheiro); próximo do Lugar, não o resgatas. "E gastarás o dinheiro" (Devarim 14:26) — próximo do Lugar, tu o trocas (por frutos); à distância do Lugar, não o trocas.
Rabi Yossei em nome de Shmuel: a compra (de aves ou animais para sacrifício de expiação com dinheiro de dízimo) é adquirida. Rabi Yossei ben Chanina (explica que se trata) de expiação. Disse Rabi Hila: a partir do que ensinamos, "deve comer o equivalente ao seu valor", isto ensina que as aves ficaram consagradas (pois só se fala de "comer o equivalente" quando a transação foi válida). Disse Rabi Yossei: uma vez que puxou o animal para si, realizando o ato de aquisição, a compra é adquirida; daí em diante é uma só compra (não se distingue mais entre a compra e a consagração). Disse Rabi Yudan: deve voltar e consagrá-lo de novo, pois ele entende dizer: talvez tenham ficado consagrados, talvez não tenham ficado consagrados.
Esta é a terceira e última halachá do Perek Alef de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina que quem compra água, sal, ou frutos ligados ao solo, ou frutos que não podem chegar a Jerusalém, o dízimo não adquiriu; trata das regras de erro e propósito na compra de frutos e animais fora de Jerusalém; e proíbe comprar escravos, terras, animais impuros e ninhos de expiação com dinheiro de segundo dízimo.
A guemará compara esta lei com a paralela de shevi'it, discute a disputa entre Rabi Ishmael e Rabi Akiva sobre o método hermenêutico que rege o versículo do dízimo, traz a palavra de Rabi Chagai sobre resgatar moedas por frutos à distância do Lugar e o desafio de Rabi Yirmeya, e o ensino de Rabi Zevida sobre a disputa entre Beit Shamai e Beit Hilel a respeito de resgatar sem Templo.
Fecha com o ensino de Ben Beivai sobre perto e longe do Lugar, e com a discussão sobre o momento exato em que se completa a consagração da compra de ninhos para expiação — encerrando, assim, o Perek Alef de Massechet Maaser Sheni.