Segunda halachá de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina que, quando alguém compra um animal doméstico com dinheiro de segundo dízimo para oferecê-lo como sacrifício de paz, e um animal selvagem (que jamais pode ser sacrifício) para carne de desejo, o couro do animal doméstico se torna comum, ainda que valha mais que a própria carne; da mesma forma, tornam-se comuns os cântaros de vinho vendidos selados onde é costume vendê-los assim, e as cascas de nozes e amêndoas; e o temed — vinho fraco da segunda prensagem das uvas — não se compra com dinheiro de dízimo antes de fermentar, mas se compra depois de fermentado. Quando, porém, a compra é invertida — animal selvagem para sacrifício de paz e doméstico para carne de desejo — ou o costume local é o oposto, nada se torna comum. A guemará abre com a palavra de Ben Bag Bag sobre gastar o dinheiro do dízimo "em tudo que desejar tua alma", permitindo comprar um animal por causa do seu couro; distingue entre vendedor leigo e vendedor profissional, e entre comprador leigo e comprador profissional; trata dos cestos e caixas de tâmaras, prensadas ou não; retoma o caso do temed; discute a opinião de Rabi Elazar de que a compra do animal para carne de desejo não é válida como aquisição de dízimo; explora, com Rabi Yossei em nome de Rabi Yochanan, se o animal do segundo dízimo em Jerusalém está sujeito às leis do primogênito, segundo Rabi Meir ou segundo Rabi Yehuda, com a pergunta de Rabi Yirmeya sobre a cria que nasce primogênita; e fecha com a sequência de decretos rabínicos que, com o tempo, restringiram cada vez mais a compra de animais defeituosos, selvagens ou aves com dinheiro do dízimo, e a discussão entre Rabi Yirmeya e Rabi Zeira sobre o alcance desses decretos.
Mishná: Quem compra um animal doméstico para sacrifícios de paz, e um animal selvagem para carne de desejo, o couro (do animal doméstico) se torna comum, ainda que o couro valha mais que a carne. Cântaros de vinho selados, em lugar onde costumam vender selados, o cântaro se torna comum. As cascas das nozes e das amêndoas se tornam comuns. O temed (vinho fraco da segunda prensagem), antes de fermentar, não se compra com dinheiro de dízimo; e depois de fermentar, compra-se com dinheiro de dízimo. Quem compra um animal selvagem para sacrifícios de paz, e um animal doméstico para carne de desejo, o couro não se torna comum. Cântaros de vinho abertos ou selados, em lugar onde costumam vender abertos, o cântaro não se torna comum. Cestos de figos e cestos de uvas com o próprio recipiente, o valor do recipiente não se torna comum.
Foi ensinado: Ben Bag Bag diz: "e darás o dinheiro de dízimo por tudo que desejar tua alma" (Devarim 14:26). Foi ensinado: a pessoa pode comprar uma vaca por causa de seu couro, e ovelhas por causa de sua lã, e vinho por causa de seu cântaro. Disse Rabi Zeira: isto se diz quando o vendedor era um leigo; mas se o vendedor era um profissional, torna-se como se vendesse isto separadamente e aquilo separadamente (o couro pago à parte, com dinheiro comum). Disse Rabi Zeira: uma mishná já diz assim: "cântaros de vinho selados, em lugar onde costumam vender selados, o cântaro se torna comum." Disse Rabi Mana: e a partir disso, assim como se diz ali que, se o vendedor era profissional, torna-se como se vendesse isto separadamente e aquilo separadamente, do mesmo modo, se o comprador era profissional, torna-se como se comprasse isto separadamente e aquilo separadamente.
Cestos de folha de palmeira de tâmaras, e as bandejas de tâmaras se tornam comuns. Quanto às caixas de tâmaras, há tannaim que ensinam que se tornam comuns, e há tannaim que ensinam que não se tornam comuns. Disse Rav Chisda: quem disse que se tornam comuns fala de quando estavam prensadas (inseparáveis do recipiente); e quem disse que não se tornam comuns fala de quando não estavam prensadas.
"O temed, antes de fermentar, não se compra com dinheiro de dízimo, e invalida o mikvê (pois ainda é considerado água); depois de fermentar, compra-se com dinheiro de dízimo, e não invalida o mikvê." Nossa Mishná é segundo Rabi Yehuda, pois ensinamos ali: "quem faz temed e põe água na medida, e encontra depois a mesma medida, está isento (de dízimo sobre essa água); Rabi Yehuda o obriga." Disse Rabi Abahu: às vezes o dizia em nome de Rabi Elazar, e às vezes em nome de Rabi Yossei beRabi Chanina: e isso apenas quando já havia fermentado. Disse Rabi Yossei: é opinião de todos, pois até água salgada se compra com dinheiro de dízimo.
Disse Rabi Elazar: o dízimo não adquiriu (a transação é inválida; o comprador devolve o animal e o vendedor devolve o dinheiro). Disse Rabi Yossei: antes, dizíamos que quem compra um animal para carne de desejo, contra sua vontade o nome de sacrifício de paz recai sobre ele; e não dissemos mais nada quanto a isso, por causa disto que disse Rabi Elazar: o dízimo não adquiriu.
Rabi Yossei em nome de Rabi Yochanan: o animal do segundo dízimo em Jerusalém, segundo Rabi Meir, está isento das leis do primogênito; segundo Rabi Yehuda, está sujeito às leis do primogênito. Rabi Yirmeya perguntou perante Rabi Zeira: se a fêmea comprada com dinheiro de dízimo deu à luz um primogênito, o que se faz de suas partes sacrificiais — devem ser oferecidas sobre o altar? Mas então o segundo dízimo não recaiu sobre suas partes sacrificiais, e não se encontraria com isso motivo para afastá-las do consumo (pelo dono, como manda o dízimo)? Disse-lhe: mas, quem compra carne de animal para carne de desejo, acaso o segundo dízimo não recai igualmente sobre suas partes sacrificiais, e não se encontraria motivo para afastá-la do consumo? Disse-lhe: no momento da compra do animal para sacrifício, a santidade do dízimo se desprendeu dele. Disse Rabi Yossei: e nós não dizíamos assim, mas sim que a Torá só permitiu comprar com dinheiro de dízimo sacrifícios de paz somente. Qual é a diferença prática entre as duas opiniões? Se sua cria era um primogênito, e ele a consagrou depois como sacrifício de paz. Para quem diz que a Torá só permitiu comprar com dinheiro de dízimo sacrifícios de paz somente, ela é oferecida; para quem diz que, no momento da compra, a santidade do dízimo se desprendeu dela, ela não é oferecida.
Disse Rabi Yossei: eis que todas estas palavras nós as dizíamos sem prova, mas uma mishná apoia Rabi Zeira: "não deve trazer o pão da oferenda de agradecimento do trigo de segundo dízimo, mas apenas do dinheiro de segundo dízimo." Qual a diferença entre o trigo e o dinheiro? Só pode ser que, no momento da compra do trigo com o dinheiro, a santidade do dízimo se desprendeu dele. Disse Rabi Chinena perante Rabi Mana: mas que traga do próprio trigo de dízimo — a teruma (o pão elevado) para o cohen e o resto para os donos; por que não traz assim? Disse-lhe: imagina que se derramasse o sangue do sacrifício antes de aspergido — o pão não se invalidaria junto com ele? Se o pão fosse feito do próprio trigo de dízimo, sua perda seria irremediável; por isso deve ser comprado à parte, com o dinheiro.
Disse Rabi Yochanan: decretaram sobre a fêmea defeituosa por causa de sua cria (que poderia ser criada como gado comum); decretaram sobre o macho defeituoso por causa da fêmea defeituosa. E disseram em nome de Rabi Yochanan: mesmo o animal íntegro é proibido comprar para simples carne de desejo, por decreto. No começo diziam: compram-se animais para carne de desejo, e os afastavam do altar (sem consagrá-los como sacrifício). Voltaram a dizer: não devem comprar sequer um animal selvagem, sequer aves, conforme se ensinou: "tanto a shevi'it quanto o segundo dízimo se trocam por uma fêmea defeituosa e por outros animais domésticos, selvagens e aves, sejam vivos sejam abatidos" — palavras de Rabi Meir. Mas os sábios dizem: só se resgata pelos abatidos somente. Rabi Yirmeya em nome de Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak: decretaram que não os apascentassem em rebanhos (para que não parecessem gado comum do dono). Levantou-se Rabi Yirmeya com Rabi Zeira, que lhe disse: Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak ainda está vivo, e já pendurais nele vossos farrapos (atribuís-lhe algo que ele não disse)! Não se disse em nome de Rabi Yochanan que mesmo o íntegro é decreto? Talvez isso se dissesse apenas sobre a shevi'it. Encontraram ensinado: sobre a shevi'it.
Esta é a segunda halachá de Massechet Maaser Sheni: a Mishná ensina o que se torna comum quando se compra animal para sacrifício de paz e para carne de desejo — o couro, os cântaros de vinho selados, as cascas de nozes e amêndoas — e as regras do temed antes e depois de fermentar, com a inversão que nada torna comum quando a compra ou o costume local são invertidos.
A guemará discute a palavra de Ben Bag Bag sobre gastar o dinheiro do dízimo conforme o desejo, a diferença entre vendedor e comprador leigos ou profissionais, os cestos e caixas de tâmaras prensadas, e a opinião de Rabi Elazar de que a compra do animal para carne de desejo não é válida como aquisição do dízimo.
Fecha com a discussão sobre se o animal do segundo dízimo em Jerusalém está sujeito às leis do primogênito, e com a sequência de decretos rabínicos que, com o tempo, restringiram cada vez mais a compra de animais defeituosos, selvagens ou aves com dinheiro do dízimo, culminando na proibição mesmo do animal íntegro para simples carne de desejo.