Quarta halachá do Perek Dalet de Massechet Chalá: a Mishná ensina que, quanto aos israelitas meeiros de gentios na Síria, Rabi Eliezer obriga os seus frutos nos dízimos e no ano sabático e Rabban Gamliel isenta; que há três terras para a chalá, com uma chalá até Gaziv e duas chalot além dela, uma para o fogo e uma para o cohen; e enumera as dádivas que se dão a qualquer cohen. A guemará discute a razão de Rabi Eliezer, a chalá de demai na Síria e a tentativa de Rabban Gamliel, filho de Rabi, de instituir ali o demai; define as fronteiras da Terra pelo Taurus Amanos e pelas ilhas do mar, com o cântico dos exilados e o estatuto do Jordão; explica a medida das duas chalot; traz o costume da Diáspora quanto à teruma e aos dízimos; e discute, com Rabi Yirmeya e Rabi Zeira, as dádivas dos anshei mishmar, as vinte e quatro dádivas sacerdotais, os bikurim e as ervilhacas de teruma.
Mishná: Israelitas que eram meeiros de gentios na Síria: Rabi Eliezer obriga os seus frutos nos dízimos e no ano sabático, e Rabban Gamliel isenta. Rabban Gamliel diz: duas chalot na Síria; e Rabi Eliezer diz: uma chalá. Tomaram a leniência de Rabban Gamliel e a leniência de Rabi Eliezer; voltaram a proceder segundo as palavras de Rabban Gamliel nos dois caminhos. Rabban Gamliel diz: três terras há para a chalá. Da Terra de Israel até Gaziv, uma chalá. De Gaziv até o rio e até Amanos, duas chalot, uma para o fogo e uma para o cohen; a do fogo tem medida, e a do cohen não tem medida. Do rio e de Amanos para dentro, duas chalot, uma para o fogo e uma para o cohen; a do fogo não tem medida, e a do cohen tem medida, e um tevul yom (quem imergiu e aguarda o pôr do sol) a come. Rabi Yossi diz: não precisa de imersão. E é proibida aos zavin e às zavot (homens e mulheres com fluxo), às nidot (mulheres menstruadas) e às parturientes; é comida com o estranho à mesa e é dada a qualquer cohen. Estes se dão a qualquer cohen: os charamim (bens votados por anátema), os primogênitos, o resgate do filho, o resgate do primogênito do jumento, a espádua, as queixadas e o estômago, as primícias da tosquia, o azeite para queimar, os sacrifícios do Santuário e os bikurim (primícias dos frutos). Rabi Yehudá proíbe quanto aos bikurim. As ervilhacas de teruma: Rabi Akiva permite, e os Sábios proíbem.
Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: Rabi Eliezer não obrigou senão os arrendatários hereditários, como os que o eram desde Hilel, da casa de Rabi. Rabi Chalafta ben Shaul ensinou: foi uma multa que Rabi Eliezer lhe impôs. Qual é a diferença entre eles? Um meeiro temporário. Para quem diz multa, está obrigado; para quem diz arrendatários hereditários, está isento.
“Quem compra do padeiro na Síria precisa separar chalá de demai (produto de procedência duvidosa quanto aos dízimos), palavras de Rabban Gamliel; e os Sábios dizem: não precisa separar chalá de demai.” Disse Rabi Chananiá diante de Rabi Mana: bem disse Rabban Gamliel; qual é a razão dos rabinos? Disse-lhe: assim como Israel não foi suspeito quanto à teruma na Terra, assim não foi suspeito quanto à chalá na Síria.
Rabi Avun bar Chiyá perguntou: assim como foi dito “duas chalot na Síria”, do mesmo modo haveria duas terumot na Síria? Disse Rabi Chagai: depois da chalá não há nada; depois da teruma há algo. Se tu dizes assim, resulta que aquela teruma que ele separa é tevel (produto não dizimado) quanto aos dízimos.
Rabban Gamliel, filho de Rabi, quis instituir o demai na Síria, e Rabi Hoshaya não o deixou. Disse-lhe: a partir de agora, os cohanim terão de se preocupar com a sua chalá. A posição de Rabi Hoshaya está invertida! Lá ele diz: o temor das coisas sagradas está sobre ele, e ele não dá ao cohen algo que não esteja em ordem; e aqui ele diz assim? Disse Rabi Bun bar Chiyá: eu digo que lhe deu aquela do fogo. Disse-lhe Rabi Mana: Rabi Hoshaya não ensinou senão “a partir de agora, os cohanim terão de se preocupar com a sua chalá”. “Quem compra do padeiro e da mulher que faz pão para vender no mercado precisa separar chalá de demai; do dono de casa e de quem se hospeda com ele, não precisa separar chalá de demai.” Rabi Yona em nome de Rabi Chananiá, o companheiro dos rabinos: trata-se de quem se hospeda com ele para a sua massa. Disse Rabi Yona: e isso quando o viram amassar junto de outro. A presunção dos donos de casa na Síria é que não se precisa separar chalá de demai; se sabe que a maior parte do que ele recolhe é do seu próprio campo, precisa separar chalá de demai. Rabi Bun bar Chiyá perguntou: isto não diverge de Rabi Hoshaya? Disse Rabi Mana: aqui, na Terra; ali, fora da Terra.
Rabi Huna disse: assim é a Mishná: de Gaziv até o rio, de Gaziv até Amanos. Foi ensinado: qual é a Terra e qual é o exterior da Terra? Tudo o que desce do Taurus Amanos para dentro é a Terra de Israel; do Taurus Amanos para fora é o exterior da Terra. Quanto às ilhas que estão no mar, tu as vês como se um fio estivesse esticado do Taurus Amanos até o riacho do Egito: do fio para dentro é a Terra de Israel; do fio para fora é o exterior da Terra. Rabi Yehudá diz: tudo o que está diante da Terra de Israel é como a Terra de Israel, pois está dito: “E a fronteira do mar: será para vós o Grande Mar e a fronteira; esta será para vós a fronteira do mar” (Bamidbar 34:6). Quanto às que estão nos lados, tu as vês como se um fio estivesse esticado de Kefalaria até o Oceano, do riacho do Egito até o Oceano: do fio para dentro é a Terra de Israel; do fio para fora é o exterior da Terra.
Disse Rabi Yusta bar Shunem: quando os exilados chegarem ao Taurus Amanos, hão de entoar um cântico. Qual é a razão? “Cantarás desde o cume de Amaná” (Shir HaShirim 4:8).
Há tanaim que ensinam: o Jordão é da Terra de Israel. Há quem ensine: o Jordão é de fora da Terra. Há quem ensine: o Jordão é uma fronteira por si mesmo. Quem diz que o Jordão é da Terra de Israel: “E a Aravá, e o Jordão, e a fronteira” (Devarim 3:17). Quem diz que o Jordão é de fora da Terra: “E o Jordão o limitará do lado do oriente” (Yehoshua 18:20). E quem diz que o Jordão é uma fronteira por si mesmo: e isso quando estiver num só lugar. Considera-se o Jordão que tomou deste e deu àquele: o que tomou, tomou; e o que deu, deu. E de que estamos tratando? Se de um lugar que era Terra de Israel e se tornou Síria, a sua presunção continua para os dízimos e para o ano sabático. Rabi Yirmeya, Rabi Imi em nome de Rabi Yochanan, Rabi Simon em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: para as chazakot (posses presumidas), para os biurin (remoções do produto sabático) e para o dízimo dos animais. Rabi Hila em nome de Rabi Shimon ben Lakish: e isso quando arrastou terra.
“A do fogo tem medida”, pois é palavra da Torá; “a do cohen não tem medida”, pois é das palavras dos Sábios. Que separe para o fogo e não separe para o cohen? Para que não digam: vimos teruma pura sendo queimada. Que separe para o cohen e não separe para o fogo? Para que não digam: vimos teruma impura sendo comida. Por separar as duas, quando ele vier para cá, perguntará.
Mas tanto esta quanto aquela são das palavras dos Sábios! É melhor aumentar na que é comida, e não aumentar na que é queimada.
Também Rabi Yossi concorda com isso: é um rigor no caso em que a impureza sai do seu corpo.
Rabi Abahu instruiu em Botsra que ela precisa de maioria para ser anulada. Disse Rabi Yona: isso ensina que ela é anulada em menos de cem e não fica proibida em cento e um. Disse Rabi Zeira: a Mishná diz que é anulada até em um contra um, pois ensinamos: “e é comida com o estranho à mesa”.
Disse Rabi Yochanan: os nossos mestres que estavam no exílio separavam teruma e dízimos, até que vieram os rovin (jovens) e os aboliram. Quem são os rovin? Os intérpretes. Rabi Zeira, Rav Yehudá em nome de Shmuel: a chalá de fora da Terra e a teruma de fora da Terra, come-se e depois se separa. Rabi Ba em nome de Shmuel: não se preocuparam senão com a teruma do cereal, do mosto e do azeite. Rabi Hila em nome de Shmuel: não se preocuparam senão com a teruma apenas; mas, quanto às verduras, nem mesmo com a teruma guedolá (a grande teruma) se preocuparam, como o que foi ensinado: Issi ben Akavia diz: os dízimos das verduras são das palavras dos Sábios.
Foi ensinado: “A chalá do gentio na Terra e a teruma do gentio fora da Terra: informam-lhe que não precisa, e ele come; e é dada a qualquer cohen, seja cohen chaver (observante das leis de pureza), seja cohen am haaretz (não observante).”
Há delas que se dão aos anshei mishmar (os cohanim da turma em serviço), e há delas que se dão a qualquer cohen. Os primogênitos e os bikurim, aos anshei mishmar; e todos os demais, a qualquer cohen. Rabi Yirmeya perguntou diante de Rabi Zeira: de onde se aprende que os charamim são para os anshei mishmar? Disse-lhe: “Como o campo do cherem, para o cohen será a sua possessão” (Vayikra 27:21). A própria possessão, qual é a lei, que seja para os anshei mishmar? Porque está escrito: “para o cohen será a sua possessão”. A própria possessão, qual é a lei, que seja para os anshei mishmar? Mas não está escrito: “e dará ao cohen a espádua, as queixadas e o estômago” (Devarim 18:3)? A partir de agora, seria também para os anshei mishmar! Rabi Acha, Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: “Todo cherem é santidade de santidades para o Eterno” (Vayikra 27:28). Assim como os kodshei kodashim (sacrifícios santíssimos) são para os anshei mishmar, também os charamim são para os anshei mishmar.
A partir de agora, também os bens móveis seriam para os anshei mishmar? Pois foi ensinado: “Qual é a diferença entre os imóveis e os móveis? Apenas que os imóveis são para os anshei mishmar, e os móveis para qualquer cohen.” Rabi Yossi beRabi Bun, Rabi Chiyá em nome de Rav Sheshet: “As ofertas ígneas do Eterno e a Sua herança comerão” (Devarim 18:1). Assim como as ofertas ígneas são para os anshei mishmar, também a herança é para os anshei mishmar.
Vinte e quatro dádivas foram dadas a Aharon e a seus filhos: dez no Santuário, quatro em Jerusalém, dez nos gevulin (regiões fora de Jerusalém). Estas são as do Santuário: a chatat (oferta pelo pecado), o asham (oferta de culpa), os sacrifícios de shelamim (ofertas de paz) da comunidade, a chatat da ave, o asham talui (oferta de culpa em caso de dúvida), o log (medida de líquidos) de azeite do metsora (acometido de lepra bíblica), os dois pães, o pão da proposição, os restos das ofertas de cereais e o omer (oferta da primeira cevada). E estas são as de Jerusalém: os primogênitos, os bikurim, o que é elevado do sacrifício de ação de graças e do carneiro do nazir, e as peles dos sacrifícios consagrados. Estas são as dos gevulin: a teruma, a teruma do dízimo, a chalá, a espádua, as queixadas e o estômago, as primícias da tosquia, o roubo do convertido, o resgate do filho, o resgate do primogênito do jumento, os charamim e o campo de possessão.
“Rabi Yehudá proíbe quanto aos bikurim.” Rabi Yehudá segue a sua opinião, pois ele, Rabi Yehudá, disse: não se dão senão a um chaver, como favor.
Disse Rabi Yona: Rabi Akiva segue a sua opinião, pois ele, Rabi Akiva, disse: todo o preparo delas se faz em impureza. Disse Rabi Yossi: mesmo que digas que a sua posição está invertida, há diferença, pois uma pessoa não costuma tornar impuros os alimentos do seu animal.
Por que não decretaram sobre a bikiya (espécie de ervilhaca)? Nos seus calçados ela saiu com eles de Alexandria. Quando decretaram sobre os karshinin (ervilhacas)? Rabi Yossi diz: nos dias de fome. Rabi Chananiá em nome de Rabi: nos dias de Davi. Dizem: uma é a outra.
Esta é a quarta halachá do Perek Dalet de Massechet Chalá: a Mishná trata dos israelitas meeiros de gentios na Síria, cujos frutos Rabi Eliezer obriga nos dízimos e no ano sabático e Rabban Gamliel isenta; das três terras para a chalá, com uma chalá na Terra de Israel até Gaziv e duas chalot além dela, uma para o fogo e uma para o cohen; das restrições à chalá do cohen; e das dádivas que se dão a qualquer cohen. A Mishná avulsa divide este texto em três mishnayot, 4:7, 4:8 e 4:9.
A guemará explica a obrigação de Rabi Eliezer pelos arrendatários hereditários ou por uma multa; discute a chalá de demai comprada do padeiro na Síria e a recusa de Rabi Hoshaya a que se instituísse ali o demai; define as fronteiras da Terra pelo Taurus Amanos e pelas ilhas do mar, com o cântico dos exilados e as três opiniões sobre o Jordão; explica por que a chalá do fogo e a do cohen têm ou não medida; traz o costume dos mestres da Diáspora quanto à teruma e aos dízimos e a chalá do gentio; distingue as dádivas dos anshei mishmar das de qualquer cohen, enumera as vinte e quatro dádivas dadas a Aharon e a seus filhos, e fecha com as opiniões de Rabi Yehudá sobre os bikurim e de Rabi Akiva sobre as ervilhacas de teruma.