Quinta e última halachá do Perek Guimel de Massechet Chalá: a Mishná ensina que a massa feita de trigo e de arroz está obrigada à chalá e serve para cumprir a obrigação do Pessach, se tem gosto de grão; que quem põe fermento de uma massa cuja chalá não foi separada em uma massa cuja chalá já foi separada separa conforme a proporção, se tem com que suprir de outro lugar, e, se não, uma só chalá por tudo; que o mesmo vale para as azeitonas e as uvas da colheita misturadas com as dos pobres; e que o tevel proíbe em qualquer quantidade na sua espécie, e fora dela quando dá gosto. A guemará discute se se exige a maior parte de grão além do gosto, segundo Rabban Shimon ben Gamliel, Rabi Hila e Rav Huna; compara, com Rabi Bun bar Chiyá e Rabi Zeira, a minchá misturada com o profano ao tevel misturado; examina se o nashuch, a massa que se mordeu, é da Torá, segundo Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish; debate se o tevel se anula na maioria; e encerra com a marcação do lugar da terumá na abóbora e nos barris da cisterna.
Mishná: Quem faz massa de trigo e de arroz: se há nela gosto de grão, está obrigada à chalá, e com ela a pessoa cumpre a sua obrigação no Pessach. E, se não há nela gosto de grão, não está obrigada à chalá, e a pessoa não cumpre com ela a sua obrigação no Pessach. Quem toma fermento de uma massa cuja chalá não foi separada e o põe dentro de uma massa cuja chalá foi separada: se tem com que suprir de outro lugar, separa conforme a proporção; e, se não, separa uma só chalá por tudo. Semelhante a isso: azeitonas da colheita que se misturaram com azeitonas da rebusca, uvas da vindima com uvas dos oleilot (cachos deixados aos pobres): se tem com que suprir de outro lugar, separa conforme a proporção; e, se não, separa terumá e terumat maasser por tudo, e o restante do dízimo e o segundo dízimo conforme a proporção. Quem toma fermento de massa de trigo e o põe dentro de massa de arroz: se há nela gosto de grão, está obrigada à chalá; e, se não, está isenta da chalá. E, se é assim, por que disseram: o tevel é proibido em qualquer quantidade? Espécie com a sua espécie; e, com o que não é da sua espécie, quando dá gosto.
A Mishná está de acordo com Rabban Shimon ben Gamliel, pois Rabban Shimon ben Gamliel diz: “Nunca está obrigada, até que haja nela grão na medida.” Rabi Yaakov bar Idi em nome de Rabi Shimon ben Lakish: A halachá é como Rabban Shimon ben Gamliel. Disse Rabi Hila: Tanto segundo os rabinos daqui quanto segundo os rabinos de lá, dizem: até que a maior parte dela seja grão e o seu gosto seja de grão. Rav Huna disse: O seu gosto de grão, ainda que a maior parte dela não seja grão. Uma baraita diverge de Rav Huna: “Se misturou nela as demais espécies, não está obrigada até que a maior parte dela seja grão e o seu gosto seja de grão.” Ele a explica com outras espécies. A Mishná diverge de Rabi Hila: “Quem toma fermento de massa de trigo e o põe dentro de massa de arroz: se há nela gosto de grão, está obrigada à chalá; e, se não, está isenta.” Isto foi ensinado por causa do que ensinaram depois dela: “O tevel é proibido em qualquer quantidade, espécie com a sua espécie; com o que não é da sua espécie, quando dá gosto.”
Rabi Yossei estava amparando Rabi Zeira. Ouviu a voz de Rabi Hila, que estava sentado e ensinava: Rabi Chiyá em nome de Rabi Yochanan disse: O seu gosto de grão, ainda que a maior parte dela não seja grão. Rabi Yassa em nome de Rabi Yochanan: Até que a maior parte dela seja grão e o seu gosto seja de grão. Disse: Ele a trocou na mão dele; tínhamos um sinal: Rabi Yossei é como Rav Huna.
Rabi Bun bar Chiyá perguntou diante de Rabi Zeira: Uma minchá (oferta de farinha) que se misturou com farinha profana: toma-se o punhado e permitem-se os restos para comer? Leio eu a respeito dela: “E o que restar da oferta de farinha será de Aharon e de seus filhos” (Vayikra 2:3)? Disse-lhe: E acaso, sobre o tevel que se misturou com o profano, leio eu a respeito dele: “E dareis dele a terumá do Eterno a Aharon, o cohen” (Bamidbar 18:28)? Disse-lhe: E acaso eu te disse que não separa dele por ele mesmo, nem dele para outro lugar? Se te é evidente que não separa dele para outro lugar, mesmo dele por ele mesmo não deveria separar! A Mishná disse que ele separa dele por ele mesmo, pois ensinamos: “E, se não, separa uma só chalá por tudo.”
Disseram: Esta de Rabi Zeira não é resposta para Rabi Bun bar Chiyá. Qual é a diferença entre quem separa dele por ele mesmo e quem separa dele para outro lugar? No momento em que separa dele por ele mesmo, visto que aquele tevel não é apto a se tornar terumá para algo semelhante a ele, o profano que há nele o anula. No momento em que separa dele para outro lugar, visto que aquele tevel é apto a se tornar profano para algo semelhante a ele, não se anula. Disse Rabi Yossei: Isto quer dizer que o tevel que se misturou com terumá, visto que aquele tevel é apto a se tornar como terumá para algo semelhante a ele, não se anula.
E esta de Rabi Bun bar Chiyá não é objeção à de Rabi Zeira. Como quer que penses: se o de cima se anula, também o de baixo se anula; se o de baixo não se anula, também o de cima não se anula, pois já foi santificado.
Foi ensinado: “E, se não, traz quatro quartos e faz as massas se morderem.” Rabi Yoná em nome de Rabi Zeira: Isto quer dizer que um quarto de fermento que se tornou tevel no seu lugar torna tevel quatro quartos em outro lugar.
Isto quer dizer que o nashuch (a massa que se mordeu) é da Torá. Disse Rabi Imi: Divergiram Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish. Rabi Yochanan disse: O nashuch é da Torá. Rabi Shimon ben Lakish disse: O nashuch não é da Torá. Rabi Chiyá bar Ba troca a tradição. Perguntaram diante de Rabi Yossei: Tu, o que ouviste de Rabi Yochanan? Disse-lhes: Eu não ouvi nada; mas expliquemos as palavras dos rabinos a partir das palavras deles. Pois lá ensinamos: “Quem junta pães com o intuito de separar a chalá, e eles se morderam: a Casa de Shamai diz: é conexão para o tevul yom (quem imergiu e aguarda o pôr do sol); e a Casa de Hilel diz: não é conexão.” Disse Rabi Shimon ben Lakish: Pelo que ensinamos “não é conexão”, isto quer dizer que não se é culpado por ele sob o nome de “impuro que come o puro”. Disse-lhe Rabi Yochanan: É diferente quanto ao tevul yom, pois está escrito a respeito dele “puro” e “impuro”: puro para o profano enquanto ainda é dia, e para a terumá, depois que escurece. Eis que Rabi Yochanan é quem diz que aquilo que não é conexão para o tevul yom é da Torá; por isso ele diz que o nashuch é da Torá. E Rabi Shimon ben Lakish é quem diz que não é da Torá, pois ele diz que o nashuch não é da Torá. Mas não ensinamos: “E, se não, traz quatro quartos e faz as massas se morderem”? Disse Rav Hoshaya: Explica-se que o fermento veio da massa do nashuch.
Rabi Zeira perguntou: Ou será que Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish divergem quanto ao que se mordeu por si mesmo, mas, se o fez morder com a sua mão, todos concordam que o nashuch é da Torá? Mesmo que digas que, se o fez morder com a sua mão, essa é a divergência, digamos que Rabi Shimon ben Lakish segue a sua opinião, pois disse Rabi Shimon ben Lakish em nome de Chizkiyá: O tevel se anula na maioria. Rabi Yossei beRabi Nehorai disse: O tevel se anula na maioria. Disse Rabi Yochanan: O tevel não se anula na maioria. Rabi Ba bar Mamal e Rabi Hila levaram um caso diante de Rabi Yassa; pensavam dizer: dois são maioria sobre um. E não tinham ouvido o que disse Rabi Simon em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: O tevel não se anula na maioria. Mas não ensinamos: “E, se não, separa de um por tudo”? Disse Rabi Yossei: Todos concordam que ele separa. Em que divergem? Em se preocupar com uma segunda separação. Quem diz que o tevel se anula na maioria: se a separou e ela caiu em outro lugar, não se preocupa com uma segunda separação. Quem diz que o tevel não se anula na maioria: se a separou e ela caiu em outro lugar, preocupa-se com uma segunda separação.
Disse Rabi Ba: Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish divergem quanto ao tevel que se tornou tevel por palavra da Torá; mas, quanto ao tevel que se tornou tevel pelas palavras deles, todos concordam que o tevel se anula na maioria. Rabi Ba bar Cahana objetou diante de Rabi Yossei: Mas não ensinamos: “Semelhante a isso: azeitonas da colheita que se misturaram com azeitonas da rebusca, uvas da vindima que se misturaram com uvas dos oleilot”? E não é isso tevel que se tornou tevel pelas palavras deles? Disse Rabi Maná: Eu a sustentei quanto ao azeite de azeitonas da colheita que se misturou com azeite de azeitonas da rebusca.
Rabi Yochanan objetou a Rabi Shimon ben Lakish: Mas não ensinamos: “Uma pessoa toma o equivalente à chalá de uma massa cuja chalá não foi separada, para fazê-la em pureza, para ir separando por ela continuamente”? Visto que a maior parte dela foi santificada com o nome de chalá, que se anule na maioria! Disse: Quando ele marca. Saibas que é assim, pois lá ensinamos: “Quem deseja separar terumá e terumat maasser de uma vez.” Para que ele determina o lugar? Não é para que não se anule na maioria? Disse Rabi Yitzchak bar Lazar: Para que não diga: “A terumá deste monte e deste está neste.” Voltou Rabi Yitzchak bar Lazar e disse: Não disse nada! E não é Rabi Yochanan? Quando disse: “A terumá deste monte e deste está neste”, Rabi Yochanan disse: No lugar em que foi separada a terumá do primeiro, ali se determinou a terumá do segundo.
“Se colheu uma abóbora para ir separando por ela continuamente, eis que ele colhe, e vem, e marca: até aqui é terumá, e até aqui é terumá, palavras de Rabi. Rabban Shimon ben Gamliel diz: colhe e calcula conforme está habituado.” Queriam dizer: quem diz “até aqui é terumá, e até aqui é terumá” sustenta que o tevel se anula na maioria; quem diz “colhe e calcula conforme está habituado” sustenta que o tevel não se anula na maioria. Disse Rabi Ba: Entre eles está a questão de que esteja obrigado a dá-la à tribo dos sacerdotes.
“Se precisava separar terumá de quatro ou cinco barris da cisterna, ergue o primeiro até a boca da cisterna e diz: eis que este é terumá; e assim o segundo, e assim o terceiro, palavras de Rabban Shimon ben Gamliel. Rabi diz: ergue todos até a boca da cisterna e diz: eis que estes são terumá.” Queriam dizer: quem diz “ergue o primeiro até a boca da cisterna” sustenta que o tevel se anula na maioria; e quem diz “ergue todos até a boca da cisterna” sustenta que o tevel não se anula na maioria. Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan: O hekef (a proximidade da porção separada) está entre eles. Quem diz “ergue todos até a boca da cisterna” separa a terumá do que está próximo; e quem diz “ergue o primeiro até a boca da cisterna” não separa a terumá do que está próximo. Rabi Shmuel, Rabi Abahu em nome de Rabi Yochanan, troca: quem diz “ergue o primeiro até a boca da cisterna” separa a terumá do que está próximo; e quem diz “ergue todos até a boca da cisterna” não separa a terumá do que está próximo. Disse-lhe Rabi Zeira: E não está misturado por meio de tendões?
Esta é a quinta e última halachá do Perek Guimel de Massechet Chalá: a Mishná trata das misturas. A massa de trigo e arroz está obrigada à chalá se tem gosto de grão; o fermento tirado de uma massa ainda não liberada e posto em outra já liberada faz dela tevel, e, se não há outra massa obrigada da qual separar conforme a proporção, separa-se uma só chalá por tudo. O mesmo vale para as azeitonas e as uvas da colheita do dono misturadas com as que pertencem aos pobres. Por fim, a Mishná explica que a regra de que o tevel proíbe em qualquer quantidade vale só na mistura com a sua espécie. A Mishná avulsa divide este texto em quatro mishnayot, de 3:7 a 3:10.
A guemará discute se, além do gosto, é preciso que a maior parte da massa seja grão; compara a minchá misturada com farinha profana ao tevel misturado com o profano, para saber se se pode separar dele por ele mesmo; examina se a conexão de massas que se morderam, o nashuch, é da Torá, apoiando-se na Mishná de Tevul Yom sobre os pães que se morderam e no versículo do tevul yom (Vayikra 22:6–7); debate a divergência entre Rabi Yochanan e Rabi Shimon ben Lakish sobre se o tevel se anula na maioria; e termina com as baraitot da abóbora e dos barris da cisterna, sobre a marcação do lugar da terumá e o hekef.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Guimel de Massechet Chalá.