Primeira halachá do Perek Guimel de Massechet Chalá, abrindo o terceiro capítulo: a Mishná ensina que se come de modo arai, eventual, da massa até que se enrole, no trigo, e se compacte, na cevada; que, depois de enrolada ou compactada, quem come dela é passível de morte; e que, assim que ela põe a água, levanta sua chalá. A guemará distingue a refeição eventual da fixa, que seria um artifício para isentar da chalá, e proíbe fazer a massa em porções de um kav; pergunta o que se segue na massa de trigo e arroz; traz o gavlul de Rabi Hoshaia e os pedaços cortados de Rabi Yehudá ben Betera, a partir de “como a terumá da eira”; discute se a separação precoce é de Rabi Akiva ou de todos; examina o dízimo tevel misturado, a anulação em cento e um e a fórmula ensinada às cohanot; distingue a véspera de Shabat dos dias comuns na separação do isento pelo obrigado; e explica a cláusula dos cinco quartos de farinha.
Mishná: Come-se de modo arai (eventual, sem fixar refeição) da massa até que se enrole, no trigo, e se compacte, na cevada. Se a enrolou, no trigo, e a compactou, na cevada, quem come dela é passível de morte. Assim que ela põe a água, levanta sua chalá, contanto que haja ali cinco quartos de farinha.
“Come-se de modo eventual da massa” etc. Disse Rabi Chagai: não ensinaram senão de modo eventual; mas de modo fixo é proibido, porque ele usa de artifício para isentá-la da chalá. Disse Rabi Yossei: se for por isto, não se aprende disso nada, pois, mesmo que ele tome dela dois ou três pedaços cortados, uma vez que há de devolvê-lo a algo cujo trabalho não se completou, é permitido. Pois disse Rabi Yossei em nome de Rabi Zeira, ou Rabi Yona e Rabi Zeira, em nome de Rabi Lazar: também o que está na jarra não se tornou tevel, porque ele há de devolvê-lo a algo cujo trabalho não se completou.
E isto diz: quem não pode fazer sua massa em pureza, é porque não pode; portanto, se pudesse, não seria neste caso. Isto diz que é proibido à pessoa fazer sua massa em kabin (porções de um kav cada).
E em todas as demais coisas, tu segues o compactar. Se fez massa de trigo e de arroz, o que tu segues: o enrolar ou o compactar? Ensinou Rabi Hoshaia: a chalá, como uma espécie de gavlul (massa formada): a partir de quando se enrola, no trigo, e se compacta, na cevada. Rabi Lazar em nome de Rabi Hoshaia: a partir de quando é feita em gavlulin, gavlulin. E divergem? Aqui é para a halachá; ali é para a palavra da Torá.
Ensinou-se: Rabi Yehudá ben Betera diz: a partir de quando é feita em pedaços cortados, pedaços cortados. Qual é a razão de Rabi Yehudá ben Betera? “Como a terumá da eira, assim a levantareis” (Bamidbar 15:20). Assim como a terumá da eira é tomada do que está completo, também esta é tomada do que está completo. Se assim é, seria quando for assada? Rabi Matania: não foi comparada à terumá da eira senão para o trabalho da massa somente.
Rabi Yossei em nome de Rabi Shimon ben Lakish: é de Rabi Akiva, pois ensinamos lá: “Quem toma chalá de um kav, Rabi Akiva diz: é chalá; e os sábios dizem: não é chalá.” Acaso Rabi Akiva falou senão do que já passou? Acaso falou de antemão? E aqui estamos tratando de antemão. Rabi Yona, Rabi Chiyá em nome de Rabi Shimon ben Lakish: abordaram-na segundo o método de Rabi Akiva.
Disse Rabi Yochanan: é a opinião de todos: assim que ela põe a água, isso é “as primícias das vossas massas” (Bamidbar 15:20). Pois ensinou-se: dízimo ainda tevel que se misturou com produto profano proíbe em qualquer quantidade. Se ele tem provisão de outro lugar, separa segundo a proporção. E se não, Rabi Lazar ben Arach diz: que dê nome à terumat maasser que há nele, e que ela se anule em cento e um. Rabi Yaakov Gevulaia em nome de Rabi Chaniná: a halachá é como Rabi Elazar ben Arach. Disse Rabi Yochanan: a partir do que ensinaram às cohanot (esposas e filhas de cohanim), isto diz que a halachá não é como Rabi Lazar ben Arach. O que ensinaram às cohanot? “Eis que isto é chalá sobre esta massa, e sobre o fermento misturado nela, e sobre a farinha que restou nela, e sobre o pedaço de massa que foi posto debaixo dela; quando ela toda se tornar uma só massa, seja consagrado isto que está na minha mão a título de chalá, exceto o impuro que há nela.” E que diga: “ela e o impuro que há nela”, e que se anule em cento e um! Rabi Yona disse: Rabi Shmuel da Capadócia e um dos rabinos; um disse: aqui, quando há nele o suficiente para anular; e aqui, quando não há nela o suficiente para anular. Uma vez que ele precisa anular, é como quem tem provisão de outro lugar.
Disse Rabi Yossei: as palavras parecem corretas nas vésperas de Shabat, quando esta traz e aquela traz, e é como quem separa do obrigado pelo obrigado. Mas nos dias comuns, embora tenham instituído para a chalá que seja tomada do puro pelo impuro e não do que está contíguo, acaso não seria separar do isento pelo obrigado? Disse Rabi Yona: não é razoável senão nos dias comuns; mas na véspera de Shabat ela precisa dizer: “ela e o impuro que há nela”. Por quê? Enquanto não se torna uma só massa, ela é tomada a título de chalá; a partir de quando se torna uma só massa, ela é consagrada como chalá. Se dizes: “exceto o impuro que há nela”, resulta tevel impuro misturado na chalá. Ao dizeres: “ela e o impuro que há nela”, são produtos profanos impuros. Não é melhor separar do isento pelo obrigado, e que não haja tevel impuro misturado na chalá? Disse Rabi Shmuel bar Avduma: e não é ela consagrada retroativamente? Uma vez que é consagrada retroativamente, é como quem separa do obrigado pelo obrigado.
Para que preciso de “contanto que não haja ali cinco quartos de farinha”? Disse Rabi: a Mishná foi ensinada antes que ensinassem às cohanot.
Esta é a primeira halachá do Perek Guimel de Massechet Chalá, abrindo o terceiro capítulo: a Mishná ensina que se come de modo eventual da massa até que se enrole, no trigo, e se compacte, na cevada; que, depois disso, quem come dela é passível de morte, pois a massa já se tornou tevel; e que, assim que se põe a água, já se pode levantar a chalá.
O texto da Mishná no Yerushalmi diz “contanto que haja ali cinco quartos de farinha”, enquanto a Mishná avulsa e a própria guemará, no fim desta halachá, citam “contanto que não haja ali cinco quartos de farinha”; a tradução segue o hebraico de cada passagem tal como está.
A guemará distingue a refeição eventual da fixa; discute o momento da obrigação na massa de trigo e arroz, o gavlul de Rabi Hoshaia e os pedaços cortados de Rabi Yehudá ben Betera, a partir de “como a terumá da eira”; atribui a separação precoce a Rabi Akiva ou a todos; e examina, a partir do dízimo tevel misturado e da fórmula ensinada às cohanot, a anulação em cento e um, a separação do isento pelo obrigado na véspera de Shabat e nos dias comuns, e a consagração retroativa.