Terceira e última halachá do Perek Bet de Massechet Chalá: a Mishná ensina que quem separa sua chalá ainda como farinha não fez chalá, e o que deu é roubo na mão do cohen; a massa permanece obrigada, e a farinha, se tem a medida, é obrigada e proibida aos estranhos, segundo Rabi Yehoshua, que respondeu ao caso do ancião que a comeu; que cinco quartos de farinha estão obrigados na chalá, mas não se o farelo foi tirado e devolvido; que a medida da chalá é um em vinte e quatro para quem faz para si e um em quarenta e oito para o padeiro e para a massa que se tornou impura sem intenção; e que Rabi Eliezer permite tomá-la do puro pelo impuro, enquanto os sábios proíbem. A guemará explica quem se prejudicou e quem corrigiu no caso do ancião; discute o kav de Tiberíades e a instrução de Rabi Yochanan ao fritador; traz as razões de Rabi Yehudá e dos sábios para as duas medidas; explica por que a casa não junta a massa pura e a impura; e encerra com a terumá do puro pelo impuro em líquido e as opiniões divididas sobre a halachá.
Mishná: Quem separa sua chalá ainda como farinha, não é chalá, e é roubo na mão do cohen. A própria massa está obrigada na chalá; e a farinha, se há nela a medida, está obrigada na chalá e é proibida aos estranhos, palavras de Rabi Yehoshua. Disseram-lhe: aconteceu que um ancião estranho ao sacerdócio a agarrou e a comeu. Disse-lhes: também ele se prejudicou a si mesmo e corrigiu para o outro. Cinco quartos de kav de farinha estão obrigados na chalá; eles com sua casca e seu farelo, cinco quartos, estão obrigados. Se seu farelo foi tirado do meio deles e voltou para o meio deles, eis que estão isentos. A medida da chalá é um em vinte e quatro. Quem faz massa para si mesmo e quem faz para o banquete de seu filho, um em vinte e quatro. O padeiro que faz para vender no mercado, e também a mulher que faz para vender no mercado, um em quarenta e oito. Se a massa se tornou impura sem intenção ou por força maior, um em quarenta e oito; se se tornou impura intencionalmente, um em vinte e quatro, para que o pecador não seja recompensado. Rabi Eliezer diz: é tomada do puro pelo impuro. Como? Uma massa pura e uma massa impura: toma o necessário para a chalá de uma massa cuja chalá ainda não foi levantada, e coloca menos do que o volume de um ovo no meio, para que tome do que está junto. E os sábios proíbem.
“Disse-lhes: também ele se prejudicou a si mesmo e corrigiu para os outros.” Prejudicou-se a si mesmo, pois a comeu e foi punido; e corrigiu para os outros, pois eles comem e fazem-no recair sobre ele. Há tanaítas que ensinam: corrigiu para si mesmo e prejudicou os outros. Corrigiu para si mesmo, pois, de qualquer modo, a comeu; e prejudicou os outros, pois eles costumam dizer que ela está isenta, e ela está obrigada.
Rabi Imi em nome de Rabi Yanai: um kav de Tiberíades está obrigado na chalá. Um chalitar (fazedor de massa frita) perguntou a Rabi Yochanan; disse-lhe: vai, faze quatro e separa. E que lhe dissesse: três, e separa? Disse Rabi Zeira: os kabim, em seus lugares, eram medidos em quartos. E que lhe dissesse: cinco menos um pouco? Não o disse, para que não chegue a uma dúvida de obrigação de chalá.
Disse Rabi Yochanan: ensinaram segundo o modo da massa. Disse Rabi Shimon ben Lakish: é de Raban Shimon ben Gamliel, pois Raban Shimon ben Gamliel diz: jamais está obrigada na chalá, até que haja nela cereal na medida. Os discípulos de Rabi Chiyá, o Grande, Bar Lolita, em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: é a opinião de todos. Disse Rabi Mana: embora Rabi Yossei, meu mestre, não tenha dito esta palavra, disse uma semelhante a ela, o que disse Rabi Yochanan: ensinaram segundo o modo da massa. E aqui, uma vez que seu farelo foi tirado e voltou para o meio deles, este não é o modo da massa.
Ensina-se: disse Rabi Yehudá: por que disseram: o dono da casa, um em vinte e quatro, e o padeiro, um em quarenta e oito? Senão porque o padeiro tem olho bom, isto é, é generoso, com sua massa, e o dono da casa tem olho mau, isto é, é avaro, com sua massa. E os sábios dizem: não por causa disto e não por esta razão, mas: “e dareis dele a terumá do Eterno a Aharon, o cohen” (Bamidbar 18:28): faze que sejam dadas ao cohen em seu sacerdócio. Senão porque o padeiro, sua massa é abundante, e há nela o bastante para uma dádiva ao cohen; e o dono da casa, sua massa é pequena, e não há nela o bastante para uma dádiva ao cohen.
Mas não ensinamos: “Quem faz massa para si mesmo e quem faz para o banquete de seu filho, um em vinte e quatro”? Para que não distingas na massa do dono da casa. Mas não ensinamos: “E também a mulher que faz para vender no mercado, um em quarenta e oito”? No momento em que ela faz para sua casa, tem olho mau com sua massa; no momento em que ela faz para vender no mercado, tem olho bom com sua massa. Disse Rabi: a mishná trata daquela que está acostumada a separar um em quarenta e oito; mas, daquela que está acostumada a separar um em vinte e quatro, ensinemos: “para que o pecador não seja recompensado”.
E a casa não junta? Coisa com cuja mistura a pessoa se importa, a casa não junta; e coisa com cuja mistura não se importa, a casa junta. A massa impura e a massa pura, fizeram-nas como coisa com cuja mistura se importa.
E sua massa é chalá. Mas, numa massa de segundo grau de impureza, o segundo não tem toque junto ao tevel.
Ensina-se: Rabi Ilai diz em nome de Rabi Eliezer: separa-se terumá do puro pelo impuro em líquido. Como? Se conservou azeitonas em impureza e quer separar a terumá delas em pureza, traz um funil cuja boca não tem o volume de um ovo, enche-o de azeitonas e coloca-o sobre a boca do barril; e resulta que separa terumá do que está junto. Para que preciso de menos do que o volume de um ovo? Mesmo do volume de um ovo, e não são elas peças soltas? É para não tornar impuras muitas azeitonas. Disseram-lhe: não há para ti o que se chame líquido senão o vinho e o azeite somente. Como é o caso? Uma viga para duas cisternas; duas vigas para uma cisterna. Entende-se uma viga para duas cisternas; mas duas vigas para uma cisterna? Uma vez que parte dele se tornou impura, não está todo ele impuro? Rabi Hila em nome de Rabi Yassa: explica-o no caso em que estava em sua intenção fazê-las uma só prensagem, e mudou de ideia e as fez duas prensagens. Disse Rabi Yossei beRabi Bun: isso que dizes é quando se tornou impuro depois que ele drenou a espuma e depois que as sementes se aglomeraram, pois já estava apto a ter sua terumá separada em pureza; mas, se se tornou impuro antes que se aglomerassem e antes que ele drenasse, não neste caso. Rabi Tavi, Rabi Yoshiá em nome de Rabi Yanai: a halachá é como Rabi Eliezer. Rabi Yitzchak bar Nachman em nome de Rabi Hoshaya: como Rabi Eliezer. Rabi Huna em nome de Rabi Chaniná: a halachá não é como Rabi Eliezer. Rabi Yossei beRabi Bun, Rav Yehudá em nome de Shmuel: a halachá não é como Rabi Eliezer. Veio um caso diante dele, e não instruiu; disse: são dois contra dois. Disseram-lhe: mas eis que Rabi Yitzchak bar Nachman concorda! Mesmo assim, não instruiu.
Esta é a terceira e última halachá do Perek Bet de Massechet Chalá: a Mishná ensina que a chalá separada da farinha não é chalá e é roubo na mão do cohen; que cinco quartos de farinha estão obrigados na chalá, mas não se o farelo foi tirado e devolvido; que a medida da chalá é um em vinte e quatro para o dono da casa e um em quarenta e oito para o padeiro e para a massa que se tornou impura sem intenção; e que, segundo Rabi Eliezer, pode-se tomá-la do puro pelo impuro, com menos do que o volume de um ovo no meio, enquanto os sábios proíbem.
A guemará explica a resposta de Rabi Yehoshua sobre o ancião que comeu a chalá separada da farinha; discute o kav de Tiberíades e a instrução de Rabi Yochanan ao fritador; reconcilia a isenção do farelo devolvido com o modo da massa; traz as razões de Rabi Yehudá e dos sábios para as medidas de um em vinte e quatro e um em quarenta e oito; explica por que a casa não junta a massa pura e a impura; e encerra com o ensinamento de Rabi Ilai sobre a terumá em líquido e com as opiniões divididas sobre se a halachá segue Rabi Eliezer.
Com esta halachá, encerra-se por completo o Perek Bet de Massechet Chalá.