Frutos de fora da Terra, o barco que toca o fundo e a massa amassada com sucos de frutas

“Frutos de fora da Terra” etc. Está escrito: “para a terra à qual Eu vos levo, ali” (Bamidbar 15:18): ali vós estais obrigados; não estais obrigados fora da Terra. Ensinou-se: estas são as palavras de Rabi Meir. Mas as palavras de Rabi Yehudá são: frutos de fora da Terra que entraram na Terra, Rabi Eliezer isenta e Rabi Akiva obriga. Qual é a razão de Rabi Eliezer? “Do pão da terra” (Bamidbar 15:19), e não do pão de fora da Terra. Qual é a razão de Rabi Akiva? “Para a terra à qual Eu vos levo, ali”: ali vós estais obrigados, tanto nos frutos da Terra quanto nos frutos de fora da Terra.

Como Rabi Eliezer sustenta a razão de Rabi Akiva, “para a terra à qual Eu vos levo, ali”? Os colegas em nome de Rabi Lazar; Rabi Ba em nome de Rabi Lazar; Rabi Hila em nome de Rabi Shimon ben Lakish: assim Rabi Akiva replicou a Rabi Eliezer: não concordas comigo que, no momento em que Israel entrou na Terra e encontrou farinhas e sêmolas, elas estavam obrigadas na chalá? E não são elas produtos que cresceram isentos? E ele aceitou isso dele. Disse Rabi Yossei: admiro-me de como Rabi Akiva objeta a Rabi Eliezer, e ele aceita isso dele! Lá, antes que entrassem nela, já a haviam herdado retroativamente, pois disse Rabi Huna em nome de Rabi Shmuel bar Nachman: não está escrito aqui “à tua descendência darei”, mas “à tua descendência dei” (Bereshit 15:18): já dei.

Como Rabi Akiva sustenta a razão de Rabi Eliezer, “do pão da terra”? Refere-se a um barco que entrou na Terra: se a superfície dos pães formou crosta da linha da fronteira para dentro, está obrigada; da linha para fora, está isenta. Segundo a opinião de Rabi Akiva, o mesmo vale para o barco, o mesmo para a massa do gentio, o mesmo para a entrada deles na Terra: tudo segue a formação da crosta no forno. Os sábios concordam com Rabi Akiva quanto à entrada deles na Terra, que tudo segue a formação da crosta no forno. Isto se depreende daquilo que Rabi Akiva objeta a Rabi Eliezer, e ele aceita isso dele.

Rabi Yona perguntou diante de Rabi Yirmiá: no momento em que Israel entrou na Terra e encontrou cereal em pé ainda verde, qual é a lei: seria proibido por causa de chadash (o cereal novo, antes do ômer)? Ele lhe disse: por que não? Até agora, verde; e mesmo seco? Ele lhe disse: mesmo seco, mesmo ceifado. A partir de agora, mesmo o trigo no sótão! Assim eu digo: Israel não comeria matzá nas noites de Pessach! Disse Rabi Yona: depois que saí, admirei-me de não lhe ter dito: é diferente, pois uma mitzvá positiva afasta uma mitzvá negativa. Segundo a opinião de Rabi Yona, que diz que uma mitzvá positiva afasta uma negativa ainda que não esteja escrita ao lado dela, está bem. Segundo a opinião de Rabi Yossei, que diz que uma mitzvá positiva não afasta uma negativa, a menos que esteja escrita ao lado dela? Refere-se ao que mercadores gentios lhes vendiam, e segundo Rabi Yishmael, pois Rabi Yishmael disse: todas as “vindas” mencionadas na Torá foram ditas para depois de catorze anos: sete em que conquistaram e sete em que repartiram. Objetou Rabi Bun bar Kahana: mas não está escrito: “e comeram do produto da terra no dia seguinte ao Pessach” (Yehoshua 5:11)? Não foi no dia dezesseis? Objetou Rabi Lazar beRabi Yossei diante de Rabi Yossei: mas não está escrito: “no dia seguinte ao Pessach, os filhos de Israel saíram com mão erguida aos olhos de todo o Egito” (Bamidbar 33:3)? Não foi no dia quinze?

“Se saíram daqui para lá, Rabi Eliezer obriga e Rabi Akiva isenta.” Disseram: Rabi Eliezer se explica a partir do seu próprio lugar, e Rabi Akiva a partir do seu próprio lugar, isto é, cada um a partir do seu versículo. Rabi Eliezer, a partir do seu próprio lugar: qual é a razão de Rabi Eliezer? “Do pão da terra” (Bamidbar 15:19), em todo lugar onde esteja. Rabi Akiva, a partir do seu próprio lugar: qual é a razão de Rabi Akiva? “Para a terra à qual Eu vos levo, ali” (Bamidbar 15:18): ali vós estais obrigados, e não estais obrigados fora da Terra.

Os rabinos de Cesareia em nome de Rabi Chaniná: a questão está em controvérsia. “Todo lugar que a planta dos vossos pés pisar será vosso” (Devarim 11:24): não há na regra geral senão o que está no particular, e isto é segundo Rabi Yehudá. Objetam a Rabi Yehudá: se se trata das fronteiras da Terra de Israel, não está escrito: “Desde o deserto e este Líbano até o grande rio, o rio Eufrates, toda a terra dos hititas, e até o Grande Mar, ao poente do sol, será a vossa fronteira” (Yehoshua 1:4)? Mas, se não se refere às fronteiras de Israel, aplica-o às fronteiras de fora da Terra. A partir de agora, o que Davi ia conquistando em Aram Naharaim e em Aram Tzová estaria obrigado na chalá! É diferente, pois Davi deixava as fronteiras da Terra de Israel e conquistava as fronteiras de fora da Terra.

Queriam dizer: segundo quem disse que lá está obrigado, também aqui está obrigado; segundo quem disse que lá está isento, também aqui está isento. Mesmo segundo quem diz que lá está isento, aqui está obrigado, pois, uma vez que Israel entrou, ficaram obrigados. Está escrito: “Ele restabeleceu a fronteira de Israel desde a entrada de Chamat até o mar da Aravá, conforme a palavra do Eterno, Deus de Israel, que Ele falou por meio de Seu servo Yoná ben Amitai, o profeta, que era de Gat-Chéfer” (Melachim II 14:25). Rabi Chananiá e Rabi Maná: um disse: tudo o que Yehoshua conquistou, este conquistou. E o outro disse: mais do que Yehoshua conquistou, este conquistou. Rabi Sidor ensinou, em apoio a Rabi Maná: poucos dias Israel passou naquela terra.

Solo de fora da Terra que veio para a Síria tornou-se como a Síria. Se saiu de lá para cá, ficou obrigado.

“Disse Rabi Yehudá: quando? No tempo em que o barco toca o fundo.” Disse Rabi Chagai: Rabi Yehudá segue sua opinião, pois Rabi Yehudá isenta na água, porque ela não tem substância. Disse Rabi Avin: não é razoável que sua posição não se tenha invertido. Se o barco não tocava o fundo, não seria como se o barco tocasse o fundo? Se o barco não tocava o fundo, seus dízimos são apenas por halachá tradicional: separa-se terumá dele por um vaso sem furo, e de um vaso sem furo por ele, como o que se ensinou: “Um vaso sem furo: seus dízimos são por halachá tradicional, sua terumá não causa dimua (a mistura de terumá com produto profano), e não se é obrigado ao quinto por ela.” Rabi Hila em nome de Rabi Lazar: quem adquire um vaso furado na Síria, ainda que não tenha adquirido o solo debaixo dele nem o terreno sobre o qual está, adquiriu o suficiente para obrigá-lo nos dízimos e no ano sabático, mesmo que esteja colocado sobre duas estacas. Também Rabi Yehudá concorda com isso. Qual é a diferença entre ele e o barco? O barco sobe e desce, e este está no seu lugar.

Rabi Yossei beRabi Chaniná disse: é a opinião de Rabi Elazar ben Yehudá, homem de Birtota, pois ensinamos lá: “Rabi Lazar ben Yehudá, homem de Birtota, diz em nome de Rabi Yehoshua: ele desqualificou toda ela. E Rabi Akiva diz em nome dele: não desqualificou senão o lugar do seu toque.” Rabi Shimon ben Lakish disse: em que divergem? Quando foi preparada para receber impureza e depois foi amassada, pois os sucos de frutas são claros para preparar. Mas se foi amassada e depois foi preparada, os sucos de frutas não são claros para preparar. Rabi Chiyá em nome de Rabi Yochanan: é a opinião de todos. Ainda que Rabi Akiva diga lá que os sucos de frutas não são claros para a impureza, ele concorda aqui que os sucos de frutas são claros para a chalá.

Rabi Ba, Rabi Chiyá em nome de Rabi Yehoshua ben Levi: não há nada claro senão os sete líquidos somente. Rabi Yossei perguntou: isso foi dito para a chalá ou para a impureza? Se disseres para a chalá, tanto mais para a impureza. Se disseres para a impureza, então para a chalá não. Para Rabi Yona é simples: para a chalá, tanto mais para a impureza. Rabi Yona segue sua opinião, pois Rabi Yona ensina a baraita de Rabi Shimon ben Yochai. Rabi Yehoshua ben Levi ensina a baraita de Rabi Shimon ben Yochai, pois ensinou Rabi Shimon ben Yochai: Rabi Tarfon diz: foi dito aqui “chalá” (Bamidbar 15:20), e foi dito em outro lugar “chalá de pão de azeite” (Vayikra 8:26). Assim como a chalá que foi dita em outro lugar é feita com azeite, também a chalá que foi dita aqui é feita com azeite. E o azeite é um dos sete líquidos.

Rabi Yossei em nome de Rabi Shabtai, Rabi Chiyá em nome de Rabi Shimon ben Lakish: para a chalá e para a lavagem das mãos, a pessoa caminha quatro milhas. Rabi Abahu em nome de Rabi Yossei ben Chaniná: isto que dizes é para a frente dele; mas para trás dele, não lhe impõem o incômodo.

Os guardas de jardins e de pomares, como os tratas: como o caminho à frente deles ou como o caminho atrás deles? Ouçamo-lo a partir disto: “A mulher senta-se e separa sua chalá nua.” E esta mulher não está sentada dentro de sua casa, e tu dizes que não se impõe o incômodo? Também aqui não lhe impõem o incômodo.

Ensinou-se: a água de antes da refeição é opcional, e a de depois da refeição é obrigatória. Só que, nas primeiras águas, lava-se e interrompe; e nas segundas, lava-se e não interrompe. O que é “interrompe”? Rabi Yaakov bar Acha disse: lava e repete. Rabi Shmuel bar Rav Yitzchak perguntou: lava e repete, e tu dizes opcional? Se é preciso dizer quatro milhas, e tu dizes opcional?

Disse Rabi Yaakov bar Idi: por causa das primeiras águas, foi comida carne de porco; e por causa das segundas, uma mulher saiu de sua casa; e há quem diga que foram mortas por causa dela três almas.

Isto diz que as nádegas não têm o status de ervá (nudez). Isto que dizes é para a bênção; mas para olhar, mesmo o mínimo é proibido. Como o que se ensinou: quem olha para o calcanhar de uma mulher é como quem olha para o útero, e quem olha para o útero é como se tivesse relações com ela. Shmuel disse: a voz da mulher é ervá. Qual é a razão? “E aconteceu que, pela voz de sua prostituição, a terra foi profanada” etc. (Yirmiyahu 3:9).

Rav Huna disse: a pessoa pode ficar de pé sobre excremento e rezar, contanto que sua carne não toque o excremento. Se sentou-se e não se limpou, é proibido. Disse Rabi Maná: ainda que Rabi Yossei não tenha dito esta coisa, disse algo semelhante a ela, pois Rav Huna disse: a pessoa pode ficar de pé sobre excremento e rezar, contanto que sua carne não toque o excremento. Se sentou-se e não se limpou, eis que sua carne toca o excremento.