Abaie termina seu dito; os costumes de receber Shabat com alegria; os Amoraim que preparavam a comida com as próprias mãos; a história de Yossef que honrava os Shabatot; por que méritos são ricos os de Eretz Israel, da Babilônia e das demais terras; César e o aroma da comida de Shabat; o Exilarca e Rav Hamnuna

O daf abre completando exatamente a frase deixada interrompida no fim de 118b: Abaie dizia que isto lhe seja contado como mérito, que quando vê um jovem sábio que completou seu tratado, ele faz um dia festivo para os sábios — celebrando a conclusão de estudos como uma ocasião de honra coletiva. Na mesma fórmula "teitei li", Rava acrescenta seu próprio mérito: quando um jovem sábio da Torá vem perante ele como litigante num julgamento, Rava não descansa (não "molha" — expressão para deitar — a cabeça sobre a almofada) até examinar todo o caso em busca de um modo de julgá-lo a seu favor, por amor à Torá que ele representa. Mar bar Rav Ashi, porém, declara uma prática oposta: ele se desqualifica completamente de julgar qualquer caso envolvendo um jovem sábio, precisamente porque o afeto que sente por ele — comparável ao amor pelo próprio corpo — tornaria impossível um julgamento imparcial, já que ninguém consegue enxergar a culpa naquilo que ama como a si mesmo.

Segue-se uma pequena coleção de costumes de sábios para receber Shabat com alegria, como se recebe realeza ou um casamento. Rabi Chanina se envolvia em suas roupas — segundo Rashi, vestes elegantes — e ficava de pé no crepúsculo da sexta-feira, convocando: "vinde, e saiamos ao encontro de Shabat, a rainha", pois assim, por afeto, chamava a santidade de Shabat. Rabi Yanai vestia roupas finas e se cobria com elas, dizendo: "vem, noiva; vem, noiva" — tratando Shabat como uma noiva a ser recebida. Por fim, um episódio ilustra o mesmo espírito por outro caminho: quando Rabá bar Rav Huna chegou de surpresa à casa de Rabá bar Rav Nachman, receberam-no com três se'ah de bolos já prontos; ao perguntar se sabiam de antemão que ele viria, responderam que não — aquilo já era o que sempre preparavam em honra de Shabat, de modo que nenhum hóspede, por mais estimado, seria mais precioso para eles do que a própria Shabat.

Segue-se uma série de sábios que preparavam pessoalmente, com as próprias mãos, os preparativos de Shabat. Rabi Abba comprava carne de treze açougueiros distintos, por treze moedas istera pashuta (segundo Rashi, uma sela provincial, um oitavo da sela tíria, equivalente a meio dinar) — para provar da melhor carne em Shabat — e, segundo uma explicação de Rashi, pagava-lhes adiantado na maçaneta da porta, dizendo-lhes para se apressarem a preparar a carne enquanto ele ia buscar a próxima porção. Rabi Avahu, sentado numa cadeira valiosa de marfim, ele mesmo assoprava o fogo para os preparativos. E Rav Anan vestia um avental escuro para cozinhar, a fim de não sujar suas roupas de honra — aplicando o ensino da escola de Rabi Yishmael de que as vestes usadas para cozinhar não devem ser as mesmas usadas para servir com honra, pois o cozimento suja as roupas.

A série continua com mais sábios que cuidavam pessoalmente dos preparativos de Shabat, cada qual numa tarefa específica: Rav Safra chamuscava a cabeça do animal; Rava salgava o peixe shibuta; Rav Huna acendia as lâmpadas; Rav Papa trançava os pavios; Rav Chisda cortava as acelgas; Rabá e Rav Yosef rachavam lenha; Rabi Zeira acendia gravetos finos. Por fim, Rav Nachman bar Yitzchak carregava ele mesmo, sobre os ombros, os fardos necessários para Shabat, tanto ao entrar quanto ao sair de casa, explicando: se Rabi Ami e Rabi Asi viessem me visitar, eu certamente carregaria fardos sobre os ombros diante deles, para lhes mostrar honra; então também devo fazê-lo por honra de Shabat. E há uma versão alternativa da mesma tradição, atribuindo o costume e a explicação a Rabi Ami e Rabi Asi, que diziam o mesmo a respeito de Rabi Yochanan.

A Guemará conta a história de Yossef, o que honra os Shabatot: um vizinho gentio possuía riqueza muito abundante, e astrólogos caldeus lhe disseram que toda essa riqueza acabaria por vir às mãos de Yossef, o que honra os Shabatot. Para escapar dessa previsão, o gentio vendeu todos os seus bens e comprou uma única pérola, que guardou junto de si em seu chapéu, pensando assim protegê-la de qualquer perda. Mas, ao atravessar uma balsa, o vento a arrancou e a lançou nas águas, onde um peixe a engoliu. O mesmo peixe foi pescado e trazido ao mercado exatamente ao entardecer da véspera de Shabat, quando ninguém mais queria comprar pois já era tarde demais para preparar; indicaram-no a Yossef, conhecido por comprar sempre, mesmo àquela hora, em honra de Shabat. Yossef o comprou, e ao abri-lo para prepará-lo encontrou a pérola dentro, que vendeu por uma fortuna — treze sótãos cheios de dinares de ouro. Um ancião que o encontrou resumiu o episódio numa sentença: quem toma emprestado (isto é, quem gasta e se esforça) por causa de Shabat, Shabat lhe paga de volta — a própria riqueza que o gentio tentara ocultar da previsão terminou por vir, por caminhos providenciais, exatamente às mãos daquele que honrava Shabat.

Rabi (Yehuda HaNassi) pergunta a Rabi Yishmael filho de Rabi Yosei a razão da riqueza observada em diferentes lugares. Sobre os ricos de Eretz Israel, a resposta é que eles se destacam em separar os dízimos de sua produção agrícola; a própria repetição da raiz "אשר" no versículo "assêr ta'assêr" ("separarás o dízimo") é lida como um jogo de palavras com "enriquecer" (תתעשר), sugerindo que dizimar é a própria causa de enriquecer. Sobre os ricos da Babilônia, a resposta é que eles se destacam em honrar a Torá e seus estudiosos.

Sobre os ricos das demais terras (fora de Eretz Israel e da Babilônia), a resposta é que eles se destacam em honrar Shabat — ilustrado por um relato pessoal de Rabi Chiya bar Abba, que certa vez foi hospedado por um anfitrião em Lodkia (Laodiceia) de riqueza extraordinária: uma mesa de ouro tão pesada que exigia dezesseis homens para carregá-la, com correntes de prata, tigelas, copos, jarros e travessas todos fixados nela, coberta de todo tipo de alimento e iguaria. Ao colocar a mesa recitavam o versículo do Salmo 24:1 ("ao Eterno pertence a terra e tudo o que a preenche"), reconhecendo que tudo pertence a D'us; e ao retirá-la recitavam o versículo do Salmo 115:16 ("os céus são céus para o Eterno, mas a terra Ele deu aos filhos do homem"), reconhecendo que o desfrute da fartura terrena foi entregue à humanidade por dádiva divina. Ao ser perguntado sobre o mérito de tal riqueza, o anfitrião revelou ter sido açougueiro, e o segredo de sua fortuna: sempre que via um animal especialmente formoso, reservava-o para Shabat, em vez de vendê-lo no mercado comum — um pequeno gesto de honra a Shabat que, com o tempo, resultou em bênção abundante. O texto de Sefaria assinala entre colchetes a frase "feliz és tu, que assim mereceste", como acréscimo textual à resposta de Rabi Chiya bar Abba.

O imperador romano (Kaisar) pergunta a Rabi Yehoshua ben Chananya por que a comida preparada para Shabat tem um aroma tão notável. Rabi Yehoshua responde, num tom entre o literal e o poético, que existe um "tempero" especial chamado Shabat, que é colocado na comida e lhe confere esse aroma difuso. Quando César pede que lhe deem desse tempero, Rabi Yehoshua responde que o tempero só funciona para quem realmente guarda Shabat — negando, com humor e firmeza, que o segredo possa ser transmitido a quem não vive a santidade do dia.

O Exilarca pergunta a Rav Hamnuna o sentido do versículo de Isaías 58:13, "e ao santo do Eterno, honrado" — que, segundo Rashi, por não se referir a Shabat (já mencionado antes no mesmo versículo como "onegue") deve referir-se a outro dia santo. Rav Hamnuna identifica-o com Yom Kipur, dia em que não há comida nem bebida, de modo que a única forma de "honrá-lo" é com vestes limpas. Já quanto à expressão "e o honrarás", que no versículo se refere a Shabat, há debate: Rav ensina que se deve honrar Shabat adiantando a refeição, para mostrar ansiedade em desfrutar dela; Shmuel ensina que se deve atrasá-la, para que o apetite acumulado torne a refeição mais prazerosa. Diante disso, os filhos de Rav Papa bar Abba perguntam como aplicar essa distinção no caso deles, que já comem carne e vinho todos os dias da semana — não haveria diferença perceptível em adiantar ou atrasar. Rav Papa responde com uma regra prática: inverta-se o próprio hábito — quem come cedo durante a semana deve atrasar a refeição em Shabat, e quem come tarde deve adiantá-la, de modo que a mudança em si marque a distinção do dia. Por fim, relata-se que Rav Sheshet, cego, tomava uma providência para não alongar demais suas explanações aos alunos: no verão, sentava-os ao sol; no inverno, à sombra — em ambos os casos, o desconforto os levaria a se levantar rapidamente ao final da lição, e não em decorrência do próprio conteúdo do ensino. O daf termina aqui mesmo, interrompido no início de um novo dito de Rabi Zeira, cujo conteúdo não se revela nesta página.