Talmud Bavli · Massechet Keilim · Perek Tet-Zayin
פֶּרֶק שִׁשָּׁה עָשָׂר

Mishná de Keilim, décimo sexto perek — adaptada à trilha Bavli

8 mishnayot · sem Guemará no Talmud Bavli
Nota

Massechet Keilim não possui Guemará no Talmud Bavli — apenas a Mishná é impressa/estudada nesta trilha. Esta página apresenta a Mishná adaptada ao formato da trilha Bavli; para o estudo devocional completo, com fontes da Torá, halachot dos códigos e o perush dos mefarshim, veja a versão completa na Mishná.

A Mishná · הַמִּשְׁנָה

Mishná 1“Todo vaso de madeira que se partiu em dois é puro, exceto a mesa dobrável, o prato de”
A mishná de abertura do Perek Tet-Zayin estabelece a regra de que o vaso de madeira partido em dois se torna puro, com exceções; e em seguida trata do momento em que os vasos de madeira em geral, a cama e o berço, começam a ser suscetíveis à impureza

1 Todo vaso de madeira que se partiu em dois é puro, exceto a mesa dobrável, o prato de compartimentos, e o banquinho do dono de casa. Rabi Yehudá diz: também o magués, e o cod babilônico são semelhantes a estes. Os vasos de madeira, a partir de quando recebem impureza? A cama e o berço, a partir de quando são lixados com pele de peixe. Se decidiu não lixar mais, é impuro. Rabi Meir diz: a cama, a partir de quando se tecem nela três compartimentos.

כָּל כְּלִי עֵץ שֶׁנֶּחֱלַק לִשְׁנַיִם, טָהוֹר, חוּץ מִשֻּׁלְחָן הַכָּפוּל, וְתַמְחוּי הַמִּזְנוֹן, וְהָאֱפִיפוֹרִין שֶׁל בַּעֲלֵי הַבָּיִת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמָּגֵס, וְקוֹד הַבַּבְלִי כַּיּוֹצֵא בָהֶן. כְּלֵי עֵץ, מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טֻמְאָה. הַמִּטָּה וְהָעֲרִיסָה, מִשֶּׁיְּשׁוּפֵם בְּעוֹר הַדָּג. גָּמַר שֶׁלֹּא לָשׁוּף, טְמֵאָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הַמִּטָּה, מִשֶּׁיְּסָרֵג בָּהּ שְׁלֹשָׁה בָתִּים:
Mishná 2“Os cestos de madeira, a partir de quando se veda a borda e se apara”
A mishná trata do momento em que os cestos de madeira e de vime se tornam suscetíveis à impureza: os cestos comuns, os de ramos de tamareira, o cesto caleá, e os recipientes para jarros e para copos

1 Os cestos de madeira, a partir de quando se veda a borda e se apara. E os de ramos de tamareira, ainda que não se apararam por dentro, são impuros, porque assim os deixam. A caleá, a partir de quando se veda a borda, se apara, e se completa a alça de suspensão. O recipiente para jarros, e o recipiente para copos, ainda que não se apararam por dentro, são impuros, porque assim os deixam.

הַסַּלִּים שֶׁל עֵץ, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב. וְשֶׁל תְּמָרָה, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִנֵּב מִבִּפְנִים, טָמֵא, שֶׁכֵּן מְקַיְּמִין. כַּלְכָּלָה, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב וְיִגְמֹר אֶת הַתְּלוֹיָה. בֵּית הַלְּגִינִין, וּבֵית הַכּוֹסוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא קִנֵּב מִבִּפְנִים, טָמֵא, שֶׁכֵּן מְקַיְּמִין:
Mishná 3“Os kenonim pequenos, e as keladot, a partir de quando se vedam e se aparam”
A mishná continua a tratar do acabamento que torna suscetíveis à impureza os vasos trançados, agora medindo o número de voltas ou tranças completadas, conforme o tamanho de cada tipo de vaso: os kenonim, os sugin, a peneira, a balança, a kupá e o eraq

1 Os kenonim pequenos, e as keladot, a partir de quando se vedam e se aparam. Os kenonim grandes, e os sugin grandes, a partir de quando se fazem duas voltas à largura deles. O recipiente da peneira, e a peneira grossa, e a concha da balança, a partir de quando se faz uma volta à largura deles. A kupá, a partir de quando se fazem duas tranças à largura dela. E o eraq, a partir de quando se faz nele uma trança.

הַקְּנוֹנִין הַקְּטַנִּים, וְהַקְּלָתוֹת, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב. הַקְּנוֹנִים הַגְּדוֹלִים, וְהַסּוּגִין הַגְּדוֹלִים, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה שְׁנֵי דוּרִים לָרֹחַב שֶׁלָּהֶם. יָם נָפָה, וּכְבָרָה, וְכַף שֶׁל מֹאזְנַיִם, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה דוּר אֶחָד לָרֹחַב שֶׁלָּהֶן. הַקֻּפָּה, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה שְׁתֵּי צְפִירוֹת לָרֹחַב שֶׁלָּהּ. וְהֶעָרָק, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה בוֹ צְפִירָה אֶחָת:
Mishná 4“Os vasos de couro, a partir de quando recebem impureza? O turmel, a partir de quando se”
A mishná muda de material e passa a tratar do momento em que os vasos de couro se tornam suscetíveis à impureza: o turmel, a escórtia, a catabólia, e o travesseiro e a almofada de couro, cada um com a disputa entre os sábios e Rabi Yehudá

1 Os vasos de couro, a partir de quando recebem impureza? O turmel, a partir de quando se veda, se apara, e se fazem seus laços. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se fazem suas alças. A escórtia, a partir de quando se veda, se apara, e se faz sua franja. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se fazem seus anéis. A catabólia, a partir de quando se veda e se apara. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se fazem seus laços. O travesseiro e a almofada de couro, a partir de quando se vedam e se aparam. Rabi Yehudá diz: a partir de quando se costuram e resta neles menos de cinco palmos.

כְּלֵי עוֹר, מֵאֵימָתַי מְקַבְּלִין טֻמְאָה. הַתּוּרְמֵל, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב וְיַעֲשֶׂה קִיחוֹתָיו. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה אֶת אָזְנָיו. סְקֹרְטְיָא, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב וְיַעֲשֶׂה אֶת צִיצָתָהּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה אֶת טַבְּעוֹתֶיהָ. קָטָבוֹלְיָא, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִשֶּׁיַּעֲשֶׂה אֶת קִיחוֹתֶיהָ. הַכַּר וְהַכֶּסֶת שֶׁל עוֹר, מִשֶּׁיַּחְסֹם וִיקַנֵּב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִשֶּׁיִּתְפְּרֵם וִישַׁיֵּר בָּהֶם פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים:
Mishná 5“A patiliá é impura”
A mishná contrasta pares de vasos trançados semelhantes que recebem julgamentos opostos: a patiliá impura e a chassiná pura, as signiot de folhas puras e as de galhos impuras, e o chotal de tâmaras, cuja impureza depende de se poder retirar seu conteúdo facilmente ou apenas rasgando-o

1 A patiliá é impura. E a chassiná é pura. As signiot de folhas são puras. As de galhos são impuras. O chotal no qual se coloca e do qual se retira, é impuro. Mas se não se pode, a não ser rasgando-o ou desatando-o, é puro.

פָּטִילְיָה, טְמֵאָה. וַחֲסִינָה, טְהוֹרָה. סִגְנִיּוֹת שֶׁל עָלִין, טְהוֹרוֹת. שֶׁל נְצָרִין, טְמֵאוֹת. חוֹתָל שֶׁהוּא נוֹתֵן לְתוֹכוֹ וְנוֹטֵל מִתּוֹכוֹ, טָמֵא. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל עַד שֶׁיִּקְרָעֶנּוּ אוֹ עַד שֶׁיַּתִּירֶנּוּ, טָהוֹר:
Mishná 6“A luva dos que joeiram nas eiras, dos viajantes, dos que trabalham o linho, é impura”
A mishná trata da luva de couro usada por diferentes trabalhadores, distinguindo aquela feita para segurar objetos, que é impura, daquela feita apenas para proteger do suor, que é pura, e conclui com a regra geral que fundamenta esta distinção

1 A luva dos que joeiram nas eiras, dos viajantes, dos que trabalham o linho, é impura. Mas a dos tintureiros e a dos ferreiros é pura. Rabi Yosei diz: também a dos moedores de grão é semelhante a estas. Esta é a regra: o que é feito para receber, é impuro; o que é apenas por causa do suor, é puro.

קְסָיָה שֶׁל זוֹרֵי גְרָנוֹת, שֶׁל הוֹלְכֵי דְרָכִים, שֶׁל עוֹשֵׂי פִשְׁתָּן, טְמֵאָה. אֲבָל שֶׁל צַבָּעִין וְשֶׁל נַפָּחִין, טְהוֹרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף שֶׁל גָּרוֹסוֹת כַּיּוֹצֵא בָהֶן. זֶה הַכְּלָל, הֶעָשׂוּי לְקַבָּלָה, טָמֵא. מִפְּנֵי הַזֵּעָה, טָהוֹר:
Mishná 7“O malcot do boi, e seu chassim, e o madaf das abelhas, e a menafá, eis que estes são puros”
Uma longa lista de vasos e acessórios diversos, todos puros, culmina na regra de Rabi Yosei que distingue os servidores do homem dos servidores dos servidores do homem, conforme sejam necessários apenas no momento do trabalho ou também fora dele

1 O malcot do boi, e seu chassim, e o madaf das abelhas, e a menafá, eis que estes são puros. A tampa da cápsula é impura. A tampa da katmerá é pura. A tampa da arca, a tampa da teni, e o macbesh do carpinteiro, e a almofada sob a arca, e sua abóbada, e o anguelin do livro, o estojo do ferrolho, o estojo da fechadura, e o estojo da mezuzá, e o estojo das harpas, e o estojo da pequena lira, e o molde dos fabricantes de turbantes, e o marcof do cantor, e a reviit do luto, e a genogenit do pobre, e os suportes da cama, e o molde do tefilin, e o molde do fabricante de tecidos, eis que estes são puros. Esta é a regra que disse Rabi Yosei: todo o que serve aos servidores do homem, tanto no momento do trabalho quanto fora do momento do trabalho, é impuro. E tudo o que só serve no momento do trabalho, é puro.

הַמַּלְקוֹט שֶׁל בָּקָר, וְהֶחָסִים שֶׁלּוֹ, וְהַמַּדָּף שֶׁל דְּבוֹרִים, וְהַמְּנָפָה, הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. כְּסוּי שֶׁל קֻפְסָא, טָמֵא. כְּסוּי קַמְטְרָא, טָהוֹר. כְּסוּי תֵּבָה, כְּסוּי טֶנִי, וְהַמַּכְבֵּשׁ שֶׁל חָרָשׁ, וְהַכֶּסֶת שֶׁתַּחַת הַתֵּבָה, וְהַקִּמְרוֹן שֶׁלָּהּ, וְאַנְגְּלִין שֶׁל סֵפֶר, בֵּית הַנֶּגֶר, בֵּית הַמַּנְעוּל, וּבֵית הַמְּזוּזָה, וְתִיק נְבָלִין, וְתִיק כִּנּוֹרֶת, וְהָאֵמוּם שֶׁל גּוֹדְלֵי מִצְנָפוֹת, וְהַמַּרְכּוֹף שֶׁל זַמָּר, וּרְבִיעִית שֶׁל אַלָּיִת, וּגְנוֹגְנִית הֶעָנִי, וְסָמוֹכוֹת הַמִּטָּה, וּטְפוּס שֶׁל תְּפִלָּה, וְאֵמוּם שֶׁל עוֹשֵׂה סוּתוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִים. זֶה הַכְּלָל, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, כָּל מְשַׁמְּשֵׁי מְשַׁמְּשָׁיו שֶׁל אָדָם בִּשְׁעַת מְלָאכָה וְשֶׁלֹּא בִשְׁעַת מְלָאכָה, טָמֵא. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא בִשְׁעַת מְלָאכָה, טָהוֹר:
Mishná 8“O estojo da espada, e da faca, e do punhal”
A última mishná do capítulo enumera os estojos de armas, instrumentos de escrita e de música, todos impuros, contrasta o estojo da sinfonia e das flautas conforme o modo de inserção, e fecha com a regra que distingue o estojo do simples revestimento

1 O estojo da espada, e da faca, e do punhal; o estojo da tesoura pequena, da tesoura grande e da navalha; o estojo do pincel de colírio, e o recipiente do colírio; o estojo do estilete de escrever, e o trunentec; o estojo da tábua, e a escórtia; o carcás de flechas, e o carcás de dardos largos, eis que estes são impuros. O estojo da sinfonia, quando se introduz por cima, é impuro; pelo lado, é puro. O estojo de flautas, Rabi Yehudá declara puro, porque se introduz pelo lado. O revestimento do porrete, do arco e da lança, eis que estes são puros. Esta é a regra: o que é feito como estojo é impuro; o que é feito como revestimento é puro.

תִּיק הַסַּיִף וְהַסַּכִּין וְהַפִּגְיוֹן, תִּיק מִסְפֶּרֶת וּמִסְפָּרַיִם וְהַתַּעַר, תִּיק מִכְחוֹל, וּבֵית הַכּוֹחַל, תִּיק מַכְתֵּב, וּתְרוּנְתֵּק, תִּיק טַבְלָא וּסְקֹרְטְיָא, בֵּית הַחִצִּים, בֵּית הַפָּגוֹשׁוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִים. תִּיק סִמְפּוֹנְיָא, בִּזְמַן שֶׁהוּא נוֹתֵן מִלְמַעְלָה, טָמֵא. מִצִּדּוֹ, טָהוֹר. תִּיק חֲלִילִין, רַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹתְנוֹ מִצִּדּוֹ. חִפּוּי הָאַלָּה, הַקֶּשֶׁת, וְהָרֹמַח, הֲרֵי אֵלּוּ טְהוֹרִין. זֶה הַכְּלָל, הֶעָשׂוּי לְתִיק, טָמֵא. לְחִפּוּי, טָהוֹר: